منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي

لتوعية المسلمين بشؤون دينهم ودنياهم ونبذ التحزب والتمذهب والطائفية ولإنشاء مجتمع متوحد على ملة أبينا إبراهيم وسنة سيدنا محمد (عليهم الصلاة والسلام)
 
الرئيسيةاليوميةالتسجيلدخول
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا * فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا * إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا * أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
الموسوعة الحديثية http://www.dorar.net/enc/hadith
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ http://tanzil.net
إِنَّ هُدَى اللَّـهِ هُوَ الْهُدَىٰ
قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع (الا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب)
شاطر | 
 

 متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.05.16 21:49


حكم تعمدالفطر  في  التطوع وانواع الكفارة ومقدارها



وَعَمْدُهُ في النَّفْلِ دونَ ضُــرِّ...***... مُحَرَّمُ ُ وَلْيَقْضِ لا في الغَيْــــرِ

وَكَفَّرَن بِصَـوْمِ شَهْرَيْنِ ولا...***... أوْ عِتْق مَمْلوكِ ِ بالإسلام حَــلاَ

وَفَضَّلُوا إطْعامَ ستِّينَ فقـــير ...***...مُدََّا لِمِسْكينِِ ِ مِــنَ العَيْشِ الكَثير




حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا صائمتين متطوعتين   فأهدي لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها يا رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي إلينا طعام فأفطرنا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما آخر.....
موطا  مالك


قال يحيى سمعت مالكا يقول من أكل أو شرب ساهيا أو ناسيا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي أكل فيه أو شرب وهو متطوع ولا يفطره وليس على من أصابه أمر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء إذا كان إنما أفطر من عذر غير متعمد للفطر ولا أرى عليه قضاء صلاة نافلة إذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبسه مما يحتاج فيه إلى الوضوء.....

قال مالك   ولا ينبغي أن يدخل الرجل في شيء من الأعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما أشبه هذا من الأعمال الصالحة التي يتطوع بها الناس فيقطعه حتى يتمه على سنته إذا كبر لم ينصرف حتى يصلي ركعتين وإذا صام لم يفطر حتى يتم صوم يومه وإذا أهل لم يرجع حتى يتم حجه وإذا دخل في الطواف لم يقطعه حتى يتم سبوعه ولا ينبغي أن يترك شيئا من هذا إذا دخل فيه حتى يقضيه إلا من أمر يعرض له مما يعرض للناس من الأسقام التي يعذرون بها والأمور التي يعذرون به وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل فعليه إتمام الصيام كما قال الله وقال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فلو أن رجلا أهل بالحج تطوعا وقد قضى الفريضة لم يكن له أن يترك الحج بعد أن دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق وكل أحد دخل في نافلة فعليه إتمامها إذا دخل فيها كما يتم الفريضة وهذا أحسن ما سمعت..


موطا مالك



الكفارة للمتعمد في  الفرض  


حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَجُلاً أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ، فَأَمَرَهُ

رَسُولُ اللَّهِ
(صلى الله عليه وسلم) أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ، أَوْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، أَوْ إِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِيناً. فَقَالَ : لاَ أَجِدُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه

وسلم
) بِعَرَقِ تَمْرٍ، فَقَالَ : « خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ ». فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَحَدٌ أَحْوَجَ إلَيْهِ مِنِّى. فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ،

ثُمَّ قَالَ : « كُلْهُ »


 موطا مالك


وتكون  بعتق  رقبة
او بصوم شهرين  متتابعين
او اطعام 60 مسكينا  مدا واحدا  لكل  مسكين   من غالب  قوت اهل  البلد



والمد يكون وزنه مابين

508.75 جرام

الي   650 جرام

 هيئة كبار العلماء في السعودية بناءً على أن المد ملء كفي الرجل المعتاد ، وكان تحقيق وزن المد لديهم هو650 جرام تقريباً

http://alturl.com/w4wax


قال النووي في شرح صحيح مسلم : ومذهبنا ومذهب العلماء كافة وجوب الكفارة عليه إذا جامع عامدا جماعا أفسد به صوم يوم من رمضان، والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل إضرارا بينا، فان عجز عنها فصوم شهرين متتابعين، فان عجز فإطعام ستين مسكينا كل مسكين مد من طعام .انتهى.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=170663


اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.05.16 21:52

انتهي  كتاب  الصيام  من  متن  ابن عاشر  رحمه  الله  ويليه  ان  شاء  الله  تعالي  كتاب  الحج



اللهم  اجزه عن المسلمين خيرا  واجز عنا  خيرا كل  المشايخ
واحسن الي  من احسن منهم وتجاوز عن المسيئين  بفضلك ياارحم الراحمين  واشملنا بعفوك ورحمتك معهم  

رب اغفر  لي  ولوالدي ولمن دخل  بيتي  مومنا  وللمومنين والمومنات  
رب ارحمهما كما  ربياني  صغيرا
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ( 40 ) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

اللهم  اغفر  لاسرتي واهلي  ولمشايخي
 واغفر  الهي  لكل المسلمين الاحياء منهم والميتين
من  الانس  والجن اجمعين  امين

اللهم  صل  وسلم  وبارك علي  سيدنا محمد النبي  الامي  وازواجه امهات المومنين وذرياته واهل  بيته
كما  صليت وسلمت وباركت علي  سيدنا ابراهيم وال سيدنا ابراهيم   في العالمين  انك حميد مجيد

سبحان  ربك  رب  العزة عما  يصفون وسلام علي  المرسلين والحمد لله  رب  العالمين


اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   16.09.16 22:07

كتاب  الحج  من متن ابن  عاشر رحمه الله  




السلام عليكم  ورحمة  الله




أعوذ  بالله  من  الشيطن  الرجيم

بسم الله  الرحمن الرحيم

الحمد لله  رب  العالمين

والصلاة والسلام  علي  سيدنا  محمد اشرف  المخلوقين  وعلي  اله  وصحبه



يقول  ربنا  سبحانه وتعالي


{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} الحج

وقال   سبحانه وتعالي عن البيت  الحرام

فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗوَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)


وقال   سبحانه وتعالي

{ :  وأتموا الحج والعمرة لله } البقرة

وهو الركن الخامس  من  اركان  الاسلام  الذي  يجب  مع  الاستطاعة  ويسقط عن  العاجز حتي تتيسر  له  القدرة والاستطاعة


وقال  رسول  الله  صلي  الله  عليه  وسلم  في  حديث  جبريل  الطويل مبينا  ماهو  الاسلام
....
الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا"


والحج المبرور من  افضل  الاعمال  ويغفر الله  به  ماكان قبله من  ذنوب  ومعاصي  


[1447] حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال: وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور.

[1448] حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا خالد أخبرنا حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضى الله تعالى عنها أنها قالت: يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور

[1449] حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سيار أبو الحكم قال: سمعت أبا حازم قال: سمعت أبا هريرة رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه......

البخاري  في  كتاب الحج

فنسال  الله  سبحانه  ان  ييسر  لنا  ولكم  حج  البيت  ويتقبله منا  ومنكم ومن  المسلمين  امين

ورحم الله  من  راي  مني  خطأ  فصححه  فاني  طالب  علم ولست من العلماء

اللهم  اجعلنا  ممن  تستغفر  لهم الحيتان في  البحر  والطير في  السماء  وافتح لنا  بابا  الي  الجنة والي  رضوانك وارزقنا  الاخلاص  في  القول والعمل  امين
   


اللهم  صل  علي  سيدنا  محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   16.09.16 22:58

 أركان  الحج التي  لايتم  الا  بها  

قال  رحمه الله
 






الحج فرضُ مَرَّةََ َ في العمـــــر ...***...أركـــانه إن تُركت لم تُجْبَرِ

الإحرام والسعيُ وُقوفُ عَرَفَـــه...***... ليلة الأضحى والطواف رَدِفَه.
..



..................................
............................
.....................


ذكر  رحمه  الله  ان  الحج   فريضة تؤدي  مرة 1  في  العمر  علي  من  استطاع
ودليل  ذالك  من  هذا  الحديث  الشريف. الذي  رواه  مسلم  في  صحيه




عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ

فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ فَحُجُّوا فَقَالَ رَجُلٌ أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ ثُمَّ

قَالَ ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ.....  اخرجه الامام مسلم  في  كتاب الحج


وله  اركان  لايتم  الا  بها ولا  تجبر   بالدم كما  الواجبات  الاخري  التي  سنذكرها لاحقا  ان  شاء  الله

..................................
................................
..............................


فالاركان  التي  ان  تركت او  واحدة  منها  بطل  الحج  هي....



1  ....... الاحرام...........وهو  نية  الدخول في شعيرة  الحج بنية  من  احداهن الافراد  او  الدخول بنية التمتع بالعمرة الي الحج  اأو القران وهو  بمثابة تكبيرة  الاحرام  في  الصلاة  فكما  يحرم  علي  المصلي  اشياء  كذالك  يحرم  علي  الحاج اشياء مالم يتحلل  من  حجه  او  عمرته وتكون النية مقرونة بالتجرد من المخيط والتلبية والشروع في اعمال الحج او  العمرة عند الاحرام من الميقات


....................................
...............................
.........................


2........... السعي بين  الصفا والمروة..............

حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها  قال: قلت لها إني لأظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره قالت لم قلت.. ..لأن الله تعالى يقول { إن الصفا والمروة من شعائر الله } إلى آخر الآية فقالت  ما أتم الله حج امريء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان ..فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وهل تدري فيما كان ذاك إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا المروة ثم يحلقون فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قالت فأنزل الله عز وجل { إن الصفا والمروة من شعائر الله } إلى آخرها قالت فطافو

صحيح مسلم رقم الحديث ]1277]

ليس السعي من أعمال التطوع، وإنما يؤدى حسب الفريضة، مرة واحدة في الحج، ومرة واحدة في العمرة، وإذا كان الحاج متمتعاً سعى سعيين، أحدهما: للعمرة أول ما يقدم، والسعي الثاني: للحج بعد طواف الإفاضة بعد نزوله من عرفات يوم العيد أو بعده...
وأما الطواف فهو سنة وعبادة يشرع التطوع بها في أيام الحج وغيرها، فهي عبادة كالصلاة، فمن كان في مكة يشرع له الإكثار من الطواف، هكذا الحاج وهكذا المعتمر يشرع له الإكثار من الطواف إلا إذا كان هناك زحمة فالأولى به أن لا يزحم الناس، وأن لا يشق على القادمين الوافدين، بل يوسع لهم؛




http://www.binbaz.org.sa/noor/11345


وهذا حديث جابر رضي الله  عنه  وجدته  في  صحيح  مسلم  دليل  علي  ماتقدم

[1279] حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا....

الا لمتمتع بالعمرة الي الحج فانه  يطوف ويسعي  لعمرته اولا  ثم  يتحلل ثم يحرم بعدها  لحجه  فيطوف طواف الافاضة ويسعي بين الصفا والمروة لحجه....
........................................
..................................
.............................



3........  الوقوف  بعرفة ليلة الاضحي

يبدأ الوقوف بعرفة من زوال الشمس يوم التاسع من ذي الحجة، وهو قول الجمهور

ينتهي وقت الوقوف بعرفة بطلوع فجر يوم النحر، فمن أتى إلى عرفة بعد فجر يوم النحر فقد فاته الحج  

فتوي  لابن  باز رحمه الله

ولا يتحدد الوقوف بشيء قليل أو كثير يجزئ، لكن مثل ما تقدم إن كان بالليل في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أجزأه بلا فدية، وإن كان في النهار، ولم يبق حتى الغروب فعليه فدية عند أكثر أهل العلم لأنه ترك واجباً وهو الجمع بين الليل والنهار في حق من وقف نهاراً. وقال قوم لا فدية عليه حتى إذا وقف نهاراً بعد الزوال كالليل، ولكن أكثر أهل العلم قالوا أن وقوف النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الغروب يدل على الوجوب؛ لأنه قال: (خذوا عني مناسككم)، قوله: (خذوا عني مناسككم)، يدل على وجوب البقاء إلى الليل، فإنه لم ينصرف حتى غابت الشمس -عليه الصلاة والسلام-، فينبغي لمن وقف نهاراً أن يبقى بل يجب عليه أن يبقى حتى تغيب الشمس، فإذا غابت انصرف إلى المزدلفة فإن استعجل وانصرف قبل الغروب جبره بدم عند أكثر أهل العلم، يذبح في الحرم للفقراء جبراً للحج  ......

http://www.binbaz.org.sa/noor/10156

وسوف  نأتي  علي  قول  ابن عاشر  رحمه  الله  في  وقت  الوقوف.....هنيهة بعد  غروبها  تقف............***
...................................
................................
............................


4........  الطواف والمراد  به  طواف  الافاضة  وليس طواف القدوم



يقول الله تعالى:
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج: 29].

اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:30

واجبات الحج  التي  تجبر بدم


قال رحمه  الله


والواجباتُ غيرُ الأركـــان بِدَم...***... قد جُبِرَت منها طوافُ مَن قَدِم

ووصْلُهُ بالسَّعي مَشـــيُ ُ فيهما...***... وركعتا الطواف إن تحتَّمــا

نُزولُ مُزدلِف في رُجوعِنــــا...*** مَبيتُ ليــلاتِ ِ ثلاث بِمِنى

إحرام ميقات فَذوُ الحُلَيْفَـــه...***... لِطَيْبَ للشّام ومصـر الجُحْفة

قرنُ لنجدِ ِ ُ ذاتُ عِرْق للعــراق...***... يَلَمْلَمُ اليمن آتيها وِفـــاق

تجرُّدُ ُ مـــــن المخيطِ تَلْبِيَة...***... والحَلقُ مع رمي الجمـار تَوْفِيَه



اللهم  صل  علي  سيدنا  محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:31

الواجبات التي  تجبر بالدم هي;

1  طواف القدوم

الذي  يطوفه الحاج  عند  وصوله  لبيت الله  الحرام
وهذا الطواف لايجب علي  اهل  مكة  او المتحللين من  العمرة  وانما هو  خاص  بالحجاج الوافدين علي  مكة .


2 وصل الطواف بالسعي بين الصفا والمروة  مباشرة للحاج

وقوله  مشي  فيهما  اشارة للطواف  والسعي
. واخْتَلَفوا في إجزاء الطواف للراكِب مِن غير عِلّة . فلإمام مالك يرى أن عليه الإعادة ما لم يرجع إلى بلَدِه ، فإن رجع إلى بلده لَزِمه دم  ......
اما  من طاف راكبا لعذر   فلا شئ  عليه
فعن ام سَلَمَة رضي الله عنها قَالَتْ : شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي فَقَالَ : طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَة . قَالَتْ : فَطُفْتُ . رواه البخاري ومسلم  
 


3   ركعتا الطواف  فالمشهور  من مذهب  مالك ان علي  من  ترك الركعتين  بعد الطواف  دم   لمداومته صلي  الله  عليه  وسلم  والصحابة من  بعده عليهما  بعد الطواف

ولقوله تعالي

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ(125)

سورة البقرة


4  ....النزول بالمزدلفة في الرجوع من الوقوف بعرفة ، وصلاة المغرب والعشاء فيها جمعا وقصرا جمع تاخير.

5 ........مبيت ثلاث ليال بمني او ليلتين  علي  الاقل  بعد يوم عرفة

6   احرام من  الميقات المخصص  ولكل اهل  بلد خصص  الرسول صلي  الله  عليه وسلم  لهم  ميقاتا  يحرمون  منه  ومن اتي  علي  طريقهم

7 ...التجرد من  المخيط من  الثياب  والمحيط بالعضو وسيااتي  ذكرهما  في  المحظورات

8     التلبية من  ساعة مايحرم الي  الزوال  من يوم عرفة

ولفظها

حدث يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

9  حلق الراس  او  التقصير  بالنسبة  للرجل

وأما النساء فليس عليهم حلق، وإنما عليهن التقصير بقدر أنملة من أطراف الشعر، أو من أطراف الضفائر. والأنملة رأس الإصبع من المفصل الأعلى.........

10   رمي الجمارالثلاث في ايام التشريق بعديوم العيد ووقت الرمي  بعد الزوال
الي  غروب  الشمس


قال  ربنا  سبحانه وتعالي  في  ذالك

۞ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)

قال ابن عباس رضي الله  عنه : " الأيام المعدودات " أيام التشريق ، و " الأيام المعلومات " أيام العشر . وقال عكرمة : ( واذكروا الله في أيام معدودات ) يعني : التكبير أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات : الله أكبر ، الله أكبر .
تفسير  ابن كثير رحمه الله

اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:36

   ماهو الفرق  بين  حج الافراد  او حج القران   او حج التمتع.......


قال أبو عيسى  الترمذي ..وقال الثوري إن أفردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وإن تمتعت فحسن وقال الشافعي مثله وقال أحب إلينا الإفراد ثم التمتع ثم القران....

سنن  الترمذي كتاب الحج

- وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، خَرَجَ إِلَى الْحَجِّ، فَمِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ، أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَلَمْ يَحْلِلْ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلُّوا   .......
موطا مالك
فالذين  أهلوا بالحج  هم المفردون
والذين أهلوا بحج وعمرة  هم القارنون
والذين أهلوا بالعمرة  هم المتمتعون  


  1  حج التمتع

- وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ، َنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ :وَاللَّهِ لأَنْ أَعْتَمِرَ قَبْلَ الْحَجِّ وَأُهْدِيَ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَمِرَ بَعْدَ الْحَجِّ فِي ذِي الْحِجَّةِ......
موطا مالك

 وكيفية التمتع ان  يحرم من الميقات  بنية التمتع  بالعمرة  الي  الحج بعد الاغتسال وصلاة ركعتين والتجرد ويشرع  في  التلبية حتي يصل الي مكة الشريفة  فيطوف  بالبيت  ويسعي  بين  الصفا والمروة   ثم  يتحلل  من  احرامه  فلاشئ  يحرم  عليه  ساعتها مما  يحرم  علي  الحاج والمعتمر  لانه  تحلل  بعد طوافه وسعيه  بين  الصفا والمروة   ثم   يحرم  للحج يوم  الثامن  من  ذي الحجة  من منزله  او  مكانه  الذي  هو  فيه  سواء داخل مكة  او  خارجها  
وهذه فتوي وزيادة  بيان   في التمتع بالعمرة  الي الحج  

................................................


السؤال:  
أريد الذهاب بمشيئة الله تعالى في اليوم السابع من ذي الحجة للحج متمتعا ، ماذا أقول عند الدخول في النسك ؟ وأيهما أفضل الحلق أم التقصير بعد سعي العمرة ؟ ومن أين أحرم بالحج ؟   وهل يلزمني الحلق يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة ....؟


الجواب :
الحمد لله
أولا :
   حج التمتع : أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج - وأشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة   - فيقول عند الإهلال بها : لبيك عمرة .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في وصف عمرة التمتع - :
" فإذا وصل إلى الميقات اغتسل كما يغتسل للجنابة ، وتطيب بأطيب ما يجد على رأسه ولحيته ، ثم لبس ثياب الإحرام إزاراً ورداءً ، والأفضل أن يكونا أبيضين نظيفين ، ثم يقول : لبيك عمرة ، ولا يحتاج أن يقول : متمتعاً بها إلى الحج ؛ لأنه قد نوى بقلبه أنه سيحج : لبيك عمرة ، لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شرك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ، ويرفع الرجل بها صوته ، وليعلم أنه لا يسمعه شجر ولا حجر ولا مدر إلا شهد له يوم القيامة بهذه التلبية ، ومضمون التلبية : إجابة الله عز وجل ؛ لأن لبيك بمعنى : أجبتك ، وليستمر في تلبيته إلى أن يشرع في طواف العمرة ، فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وحلق أو قصر من شعره ، وتحلل من إحرامه  ، فإذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة : أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أفعاله ، فالمتمتع يأتي بعمرة كاملة ، وحج كامل " انتهى من " اللقاء الشهري " .

ويُحرِم المتمتع بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة من مكان نزوله وإقامته ، ويفعل عند إحرامه بالحج كما فعل عند إحرامه بالعمرة من الغسل والطيب ، فينوي الإحرام بالحج ويقول : لبيك حجا ، ثم يلبي التلبية المعروفة .

قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" من أحرم من الميقات بالعمرة متمتعا بها إلى الحج فإنه إذا أدى العمرة يتحلل من إحرامه ، ولا بأس أن يذهب إلى جدة أو غيرها ، ثم يحرم بالحج من المكان الذي هو مقيم فيه بعد العمرة " انتهى من " فتاوى اللجنة الدائمة - فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية " (10/76-77) .

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" المشروع للحاج الحلال أن يحرم بالحج يوم التروية من مكانه ، سواء كان في داخل مكة أو خارجها أو في منى ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين حلوا من العمرة أن يحرموا بالحج يوم التروية من منازلهم " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (16/ 140) .
.


رابط الفتوي

https://islamqa.info/ar/222836



يجب الهدي  علي  المتمتع والقارن    


وعلي  المتمتع  بالعمرة الي  الحج  هدي  او صيام 3 ايام  في  الحج  وسبعة ايام  عند  رجوعه الي  بلده
وهذا  لايتوجب  علي  سكان مكة و الحرم الشريف كما  قال ربنا  سبحانه وتعالي


{فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ

فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ

وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [البقرة:196] .



....قَالَ مَالِكٌ : مَنِ اعْتَمَرَ فِي شَوَّالٍ، أَوْ ذِي الْقَعْدَةِ, أَوْ ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ، إِنَّمَا الْهَدْيُ عَلَى مَنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى الْحَجِّ، ثُمَّ حَجَّ.

- ....قَالَ مَالِكٌ : وَكُلُّ مَنِ انْقَطَعَ إِلَى مَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الآفَاقِ وَسَكَنَهَا، ثُمَّ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَنْشَأَ الْحَجَّ مِنْهَا، فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ، وَلاَ صِيَامٌ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ مَكَّةَ إِذَا كَانَ مِنْ سَاكِنِيهَا



ويشترط في الهدي ان كان  من  الضأن 6 اشهر علي  الاقل ومن  المعز سنة علي  الاقل ومن  البقر  سنتين  علي  الاقل  ومن  الابل 5 سنوات علي الاقل....

وتجتنب  العيوب  التالية

....العوراء البين عورها
والهزيلة التي  لامخ فيها
والمريضة  البين مرضها
والعرجاء.....


- وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِبَنِيهِ :

يَا بَنِىَّ لاَ يُهْدِيَنَّ أَحَدُكُمْ للهِ(675) مِنَ الْبُدْنِ شَيْئاً، يَسْتَحْيِي أَنْ يُهْدِيَهُ لِكَرِيمِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمُ الْكُرَمَاءِ،

وَأَحَقُّ مَنِ اخْتِيرَ لَهُ....

موطا مالك

فمن  لم  يجدفليصم 3  ايام  في  الحج  و7  ايام  بعد  رجوعه  لبلده
وهذا في  حق  البادي فاهل  الحرم  القاطنين  في  المسجد الحرام لاهدي  عليهم



اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:39

حج القران  




هو  ان  يحرم الحاج من الميقات  قائلا لبيك اللهم حجا وعمرة  بنية الحج والعمرة معا  في  ان  واحد  وبافعال واحدة
فسعيه وطوافه يدخل  فيهما الحج والعمرة لانه  نوي  القران  بينهما  بنية واحدة
 




وهذا  حديث  فيه  مشروعية  جواز  الاوجه  ال 3  في  الحج   اي  حج  بتمتع  او  حج  بقران  او  حج  بافراد


حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا  صحيح مسلم رقم1211

فهذا  حديث  فيه ذكر الافراد والقران والتمتع
وللمسلم  الاخذ بايهما  شاء ولا حرج




والقارن  لايتحلل بعد طوافه الاول والسعي بين  الصفا والمروة  كما  يفعل  المتمتع
وانما  القارن  ان  طاف  طواف القدوم وسعي  بين  الصفا والمروة  يبقي  علي  احرام كما  المفرد  بالحج  حتي  يتحلل والتحلل  الاصغر بعد رمي  الجمرة الاولي والتحلل الاكبريكون بعد طواف الافاضةوالسعي  بين الصفا والمروة  ان كان لم  يسع قبلها


ويجب  الهدي  علي  القارن والمتمتع

......................................................
...............................................
..........................................

 



حج الافراد


يحرم  الحاج  بنية الافراد  من  الميقات ويقول  لبيك  اللهم  حجا ثم  يطوف  طواف القدوم  ويسعي لحجه بين  الصفا والمروة
ثم  يبقي  علي  احرامه حتي  يؤدي  المناسك الاخري في  موعدها    فيتحلل يوم  النحر  بعد  طواف الافاضة التحلل  الاكبر



لايجب  الهدي  علي  المفرد




وهذه المقطع  لزيادة  الافادة  في  معرفة  افعال الحج بالافراد اوالقران اوالتمتع  




اللهم  صل  علي  سيدنا  محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:40

 كيف  تحج خطوة  بخطوة مع الترتيب  مع  متن ابن عاشر  رحمه الله


وإن تُرِد ترتيب حَجِّكَ اسمَعــَا...***... بيانهُ والذّهْنَ منك استجمعـا

إن جئتَ رابغا تنظف واغتسـل ...***...كواجب وبالشروع يتصــل

والبس ردا وأزرة نعليـــــن...***... واستصحب الهـدي وركعتين

بالكافرون ثم الإخلاص همـــا ...***...فإن ركبت أو مشيت أحرمـا

بنية تصحب قولا أو عمـــل...***... كمشي أو تلبية مما اتصــل

وجدِّدنها كلمـــــا تجددت...***... حال وإن صليت ثم إن دنت

مكة فاغتسل بذي طـــوى بلا...***... دلكِ ومن كدا الثنية ادخـلا

إذا وصلت للبيوت فاتركـــا...***... تلبية وكل شغل واسلكــا

للبيت من باب السلام واستسلم...***... الحجر الأســود كبر وأتمّ

سبعة أشواط به وقد يســــر...***... وكبرن مقبلا ذاك الحجــر

متى تُحاذيه كذا اليمـــــاني ...***...لكـــن ذا باليد خذ بياني

إن لم تصل للحجر المس باليــد...***... وضع علــى الفم وكبر تقتد

وارمل ثلاثا وامش بعد أربعــا ...***...خلف المقام ركعتين أوقعــا

وادع بماشئت لدي الملتزم...      ***... والحجر   بعد    استلم

واخرج إلى الصفا فقف مستقبـلا...***... عليه ثم كبرن وهلــــلا

واسع لمروة فقف مثل الصفــا...***... وخُبَّ في بطن المسيل ذا اقتفــا

أربع وقفات بكل منهمــــا ...***...تقف والأشراط سبعا تممــا

وادع بما شئت بسعـي وطواف...***... وبالصفا ومروة مع اعتـراف

ويجب الظهران والسِّتر عـــلى...***... من طاف ندبُها بسـعي يُجتلى

وعُد فلبِّ لمصلـــــّى عرفه ...***...وخطبة السابع تأتي للصَّفــه

وثامن الشهــــر اخرجن لمنى...*** بعرفات تاسعا نزولنـــــا

واغتسلن قرب الزوال واحضـرا ...***...الخطبتين واجمعنَّ واقصـــرا

ظُهريك ثم الجبل اصعد راكبــا ...***...على وضوء ثم كن مُواظبـــا

علــــى الدعا مهللا مبتهلا...***... مصليا على النبي مستقبـــلا

هنيهة بعد غروبهــــا تقف...***... وانفــــر لمزدلفة وتنصرف

في المأزمين العــــلمين نكب ...***...واقصر بها واجمع عشـا لمغرب

واحطط وبت بها وأحـي ليلتك...***... وصـل صبحك وغلِّس رحلتك

قف وادعُ بالمشعر للإسفـــار...***... وأسرعن في بطن وادي النــار

وسر كما تكــــون للعقبة...***... فارم لديها بحجــــار سبعة

من أسفل تُســـاق من مزدلفة...***... كالفول وانحر هديا إن بعرفــة

أوقفته واحلق وســـر للبيت...***... فطف وصــل مثل ذاك النَّعت

وارجع فصل الظهر في منى وبت...***... إثـــر زوال غده ارم لا تُفِت

ثلاث جمرات بسبع حصيــات ...***...لكـــل جمرة وقف للدعوات

طويلا اثر الأولين أخِّــــرا...***... عقبة وكـــــل رمي كبِّرا

وافعل كذلك ثالث النَّحـر وزد ...***...إن شئت رابعا وتم ما قصـــد



اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:42

الناظم  هنا  رحمه  الله   تكلم  عن  الحج  وصفته  
........ اي  الحج  بنية  الافراد.......


فلنبدأ  معه  خطوة  خطوة  في  افعال  الحج




يبدأ  الحاج  في  الشروع  في  اعمال  الحج من  عند  الميقات  المخصص  لبلده  وقد مرت معنا  المواقيت  المخصصة  لكل  بلد  ومن  اتي  علي  طريقهم

حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها......  البخاري

اما  ذات عرق لاهل  العراق  فهي  من  تحديد  عمر  رضي  الله  عنه  كما  في  البخاري

] حدثني علي بن مسلم حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال: فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق.........
 البخاري




ميقات ذو الحليفة
ذو الحليفة : بضم الحاء وفتح اللام : هو ميقات الإحرام لأهل المدينة والذين يمرون عليه من غير أهلها يحرمون منه، وهو من المواقيت التي حددها النبي صلي الله  عليه  وسلم ويعتبر أبعد المواقيت عن مكةويكيبيديا




ميقات يلملم

مركز يلملم أو ميقات يلملم أو ميقات أهل تهامة وأهل اليمن هو مركز تابع لمحافظة الليث التابعة لمنطقة مكة المكرمة و يقع فيه ميقات أهل اليمن القديم و مسجد ميقات يلملم القديم  , يسمى يلملم أو السعدية
ويكيبيديا





ميقات قرن المنازل  
لميقات قرن المنازل مسجدان هما مسجد السيل الكبير ومسجد وادي محرم.................

قرن المنازل ويسمى الآن السيل الكبير, وموقعة شمال مدينة الطائف ويبعد عنها 55 كم ويبعد عن مكة المكرمة 75 كم.
ويكيتيديا
وهذا الميقات يحرم منه أهل الطائف وأهل البلاد الجنوبية الذين ينزلون من ذلك الطريق.




ميقات الجحفة
الجحفة ميقات أهل الشام وبلاد المغرب ومصر ومن جاء عن طريقهم. ويقع بالقرب من مدينة رابغ والناس يحرمون اليوم من رابغ ، ويبعد عن مكة مسافة 183 كم. ويكيبيديا



ميقات ذات عرق
.......ذات عرق ميقات أهل العراق ومن جاء عن طريقهم، ويبعد عن مكة مسافة 92 كم شمالاً.وهو من مواقيت الحج. ويكيبيديا

اللهم صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:43

1 عند الوصول للميقات  


علي  الحاج ان  يغتسل  قبل  الاحرام ويتنظف  ويقلم  اظافره ويزيل  عنه  الاذي
الا  شعر  راسه  فيتركه الي  حين  التقصير  او  الحلق  عند  التحلل



حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا عبد الله بن يعقوب المدني عن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل

سنن الترمذي كتاب الحج رقم 830

وله  ان  يتطيب بعدالاغتسال  قبل  عقد  النية ولكن  لايضع الطيب علي  لباس  الاحرام  

[1465] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
البخاري  كتاب  الحج

واستدل به على استحباب التطيب عند إرادة الإحرام ، وجواز استدامته بعد الإحرام ، وأنه لا يضر بقاء لونه ورائحته ، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام ، وهو قول الجمهور . وعن مالك : يحرم ، ولكن لا فدية ، وفي رواية عنه تجب ....   فتح الباري   شرح صحيح البخاري


وعلي  الحائض والنفساء  الاغتسال كذالك عندالميقات وتعملان كل اعمال الحج غير  ان  الطواف  لايحل لهما حتي  تطهران


]1567] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري  .....
البخاري كتاب الحج

1744 - حدثنا محمد بن عيسى وإسماعيل بن إبراهيم أبو معمر قالا ثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس

« أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت " ". »
  سنن ابي  داود


والغسل  يجب  ان  يتصل  بالشروع بالاحرام و اعمال الحج





2 ينو  الحاج بقلبه ويكفيه  دون  التلفظ انه سيؤدي  فريضة  الحج




 3  يتجرد من  الثياب  المخيطة  او  المحيطة  بالعضو  ولو  بخاتم  او  شئ  منسوج  يحيط  بالعضو ولايلبس  في  قدميه  حذاء  



4
يلبس  رداء  وازار ونعلين هذا خاص  بالرجل  دون المرأة  


[1468] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس
.............. البخاري  كتاب  الحج...........



كيفية  لبس  ثياب  الاحرام والاضطباع  مع  الشيخ حسين  يعقوب  








5  صلاة  ركعتين  بعد  الاغتسال ولبس  ثياب  الاحرام وعقد النية ثم  يشرع   في  التلبية


لفظ  التلبية


حدث يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله صلي الله  عليه  وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  ......



اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم


عدل سابقا من قبل عبد النور في 27.09.16 13:12 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:45

الاغتسال الاول عند الميقات
 


وإن تُرِد ترتيب حَجِّكَ اسمَعــَا...***... بيانهُ والذّهْنَ منك استجمعـا

إن جئتَ رابغا تنظف واغتسـل ...***...كواجب وبالشروع يتصــل

والبس ردا وأزرة نعليـــــن...***... واستصحب الهـدي وركعتين

بالكافرون ثم الإخلاص همـــا
...***...فإن ركبت أو مشيت أحرمـا

بنية تصحب قولا أو عمـــل...***... كمشي أو تلبية مما اتصــل

......

ملخص  الابيات   ان  الحاج  اذا  وصل  الي الميقات  يتنظف من درنه ويزيل  عنه  الاذي ويطهرجسده  ثم  يغتسل كما  يغتسل من الجنابة  وهي  الصفة المستحبة في  الغسل  ويتطيب  بعد الاغتسال قبل  ان  يحرم ولكن لايضع  الطيب  علي  ثياب  الاحرام   ولاباس  ان  بقي  علي  جسده اثر  الطيب الذي  تطيب  به  بعد الاغتسال لما روي  عن  النبي  صلي  الله  عليه  وسلم  في  ذالك  ثم يتجرد  من  الثياب المخيطة والمحيطة ويلبس رداء  وازار ونعلين ويستصحب الهدي ان كان  قارنا او متمتعا  اما  المفرد فلا يجب عليه هدي وانما  يستحب  له  فان  لم  يات  به فلا شئ  عليه

........: هل يجب على الحاج المفرد هدي إذا كان حجه فرضًا؟
ج: ليس على المفرد هدي سواء كان حجه فرضًا أو نفلاً، وإن أهدى فهو أفضل.
 

فتاوي  ابن باز
http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=4&View=Page&PageNo=1&PageID=3475

ثم  يصلي  ركعتين  علي  السنية  لفعل  الرسول صلي  الله  عليه  وسلم  ذالك  ثم  يحرم  بعدهما ويبدأ  في  التلبية والشروع  في  اعمال  الحج



....وجدِّدنها كلمـــــا تجددت...***... حال وإن صليت ثم إن دنت

مكة فاغتسل بذي طـــوى بلا...***... دلكِ
ومن كدا الثنية ادخـلا


ويجدد النية  والتلبية  عند  تجدد الاحوال  وبعد الصلوات  ولايرهق  نفسه  برفع الصوت ولا يسر  ب بالتلبية  وانما  يتوسط  في  ذالك

941 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ خَلاَّدِ بْنِ السَّائِبِ الأَنْصَاري، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : « أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَأبِي، أَوْ مَنْ مَعِي، أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ، أَوْ بِالإِهْلاَلِ ». يُرِيدُ أَحَدَهُمَا
موطا مالك

942 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ، لِتُسْمِعِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا. موطا مالك

943 - قَالَ مَالِكٌ : لاَ يَرْفَعُ الْمُحْرِمُ صَوْتَهُ بِالإِهْلاَلِ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ، لِيُسْمِعْ نَفْسَهُ وَمَنْ يَلِيهِ، إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ مِنًى، فَإِنَّهُ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِيهِمَا...........موطا مالك

944 - قَالَ مَالِكٌ : سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّ التَّلْبِيَةَ دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ، وَعَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ.......موطا مالك



ويغتسل   بذي طوي  لفعل  النبي  صلي  الله  عليه  وسلم  ذالك  قبل  الدخول  الي  مكة

الاغتسال الثاني بذي طوي





الاغتسال  هو من مثلثات الحج    


فالاول عندالميقات  للاحرام
والثاني   لدخول  مكة
والثالث يوم  عرفة


قد مر معنا غسل  الميقات
وهذا هو  الغسل الثاني

حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل......
البخاري كتاب الحج


قال  مالك  المحرم لايتدلك في غسل دخول مكة ولا  الوقوف  بعرفة  ولا يغسل  راسه الا  بالماء  وحده  يصبه صبا....عمدة القاري - ج 9 - 1447

ولايزال يلبي  حتي  يصل  الي  مكة المكرمة

اللهم  صل  علي سيدنا  محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:47

إذا وصلت للبيوت فاتركـــا...***... تلبية وكل شغل واسلكــا

للبيت من باب السلام واستسلم...***... الحجر الأســود كبر وأتمّ

سبعة أشواط به وقد يســــر...***... وكبرن مقبلا ذاك الحجــر

متى تُحاذيه
كذا اليمـــــاني ...***...لكـــن ذا باليد خذ بياني

إن لم تصل للحجر المس باليــد...***... وضع علــى الفم وكبر تقتد

وارمل ثلاثا وامش بعد أربعــا ...***...خلف المقام ركعتين أوقعــا

وادع بماشئت لدي الملتزم...      ***... والحجر   بعد    استلم





بعد  ان  يصل  الحاج  الي  بيوت  مكة  يترك  التلبية وكل  شغل  يشغله  عن  التوجه  الي  بيت  الله   الا  ماكان  لابد  منه  كالوضوء و وغيره  مما  هو  معروف ولابد  منه
ثم  يدخل  الي  الكعبة  من  باب  السلام ان تيسر له ذالك ***** وله  ان  يدخل  من اي  باب  شاء  ولااثم  عليه  ولاحرج***** 

فيقدم رجله  اليمني  عند  الدخول  ويقول دعاء  الدخول  للمساجد  كما  ورد  عن  النبي صلي  الله عليه  وسلم

466 - حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال

«" أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم " قال أقط؟ قلت نعم قال   فإذا قال ذلك   قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم.»   سنن ابي  داود


فيتوجه للحجر  الاسود  يستلمه  ويقبله  قائلا  بسم الله  الله  اكبر.......

فإن لم يستطع استلمه بيده و قبّل يده ، أو يستلمه بشيءٍ و يقبّل هذا الشيء مالم  يؤذ احدا ، أو يشير إليه من بعيدٍ و يسمّي و يكبّر .

[1520] حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله ، فقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ..........   البخاري  كتاب  الحج


[1261] وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قال حرملة أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع  صحيح مسلم كتاب  الحج

[1218] وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا.......

مسلم  كتاب  الحج

 بعد  ان  يستلم  الحاج  الحجر  الاسود  او  يشير  اليه ان تعذر الوصول كما  مرمعنا   يبتدئ  الطواف   منه فكلما  اتي  عليه  استلمه وقبله وقال بسم الله والله اكبر  او اشار  اليه  بشئ  او  بيده  ان تعذر وعدها شوط وكذالك  الحجر  اليماني  ان  استطاع  ان  يستلمه بيده  ولا يقبله    فعل  والا فلا حرج   حتي  يكمل  السبعة  اشواط ويرمل  في  الاشواط  الثلاثة الاولي  ويمشي  في  الاشواط الاربعة الباقية

والاضطباع   والرمل  لايكونان  الا  في  طواف  القدوم

ثم  يصلي  ركعتين خلف  مقام  ابراهيم  عليه  وعلي  نبينا افضل  افضل  الصلاة والتسليم   وتستحب  القراءة فيهما  بالفاتحة  والكافرون  في الاولي  والفاتحة  والاخلاص  في  الثانية

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)   البقرة




من  فتاوي  ابن  باز  رحمه  الله  

يشرع للطائف أن يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط من أشواط الطواف، كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود خاصة في كل شوط مع الاستلام، حتى في الشوط الأخير إذا تيسر ذلك من دون مشقة، أما مع المشقة فيكره له الزحام ويشرع أن يشير إلى الحجر الأسود بيده أو عصاه ويكبر، أما الركن اليماني فلم يرد فيما نعلم ما يدل على الإشارة إليه، وإنما يستلمه بيمينه إذا استطاع من دون مشقة ولا يقبله، ويقول: "بسم الله والله أكبر" أو "الله أكبر"، أما مع المشقة فلا يشرع له استلامه، ويمضي في طوافه من دون إشارة أو تكبير؛ لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم

http://www.binbaz.org.sa/fatawa/734


اللهم صل  علي  سيدنا محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:50


[ 856 ] حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم أخبرنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى علي يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام فقال { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم أتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج إلى الصفا أظنه قال { إن الصفا والمروة من شعائر الله }

قال وفي الباب عن بن عمر قال أبو عيسى
الترمذي حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم


الترمذي كتاب  الحج



861 ] حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي أن رجلا سأل بن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله....الحديث

الترمذي كتاب  الحج


[ 877 ] حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم

قال أبو عيسى حديث بن عباس حديث حسن صحيح
الترمذي كتاب  الحج


وهذا  المقطع  يساعدعلي  فهم  كيفية  الطواف والسعي والاضطباع  والرمل

ابتداء من  الدقيقة 3  يبتدئ الطواف





اللهم  صل  علي  سيدنا محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 11:51

ونتوقف قليلا عند قول الناظم رحمه الله


وادع  بماشيئت لدي  الملتزم...***...والحجرالاسود   بعد استلم



فما  هو الملتزم وكيف  نصنع عنده

اترككم مع  السؤال والجواب   مع  رابط الصفحة







سؤال..  

ما هو الملتزم ؟ وما كيفية الدعاء عنده ؟.
تم النشر بتاريخ: 2004-03-29



الجواب  


الحمد لله

الملتزم : هو من الكعبة المشرَّفة ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة ، ومعنى التزامه أي : وضع الداعي صدره ووجهه وذراعيه وكفيه عليه ودعاء الله تعالى بما تيسر له مما يشاء .

وليس هناك دعاء معين يدعوه المسلم في ذلك المكان ، وله أن يلتزمه عند دخوله الكعبة ( إن تيسَّر له دخولها ) ، وله أن يفعله قبل طواف الوداع ، وله أن يفعله في أي وقت شاء ، وينبغي للداعي أن لا يضيِّق على غيره فيطيل الدعاء ، كما لا يجوز مزاحمة الناس وأذيتهم من أجله ، فإن رأى فسحة ومجالاً دعا وإلا فيكفيه الدعاء في الطواف وسجود الصلاة .

والذي جاء عن الصحابة – رضي الله عنهم – في الالتزام أصح مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم .

عن عبد الرحمن بن صفوان قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت : لألبسن ثيابي ، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم . رواه أبو داود ( 1898 ) وأحمد ( 15124 ) .

وفيه : يزيد بن أبي زياد ، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم .

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه قال : طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت : ألا تتعوذ ؟ قال : نعوذ بالله من النار ، ثم مضى حتى استلم الحجر ، وأقام بين الركن والباب ، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله . رواه أبو داود ( 1899 ) وابن ماجه ( 2962 ) . وفيه: المثنى بن الصباح ، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم. والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر. وقد صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 2138 )

وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : " الملتزم بين الركن والباب " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم - وهو ما بين الحجر الأسود والباب - فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك ، وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره ، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة ، وإنْ شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس : اللهمَّ إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير .

ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً . " مجموع الفتاوى " ( 26 / 142 ، 143 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - :

وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يعني لم ترد في حديث صحيح ، بناءً على تضعيف الأحاديث الواردة في هذا ) ، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ، فهل الالتزام سنة ؟ ومتى وقته ؟ وهل هو عند القدوم ، أو عند المغادرة ، أو في كل وقت ؟ .

وسبب الخلاف بين العلماء في هذا : أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم .

والفقهاء قالوا : يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم ، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ...

وعلى هذا : فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق . " الشرح الممتع " ( 7 / 402 ، 403 ) .

والله أعلم.


رابط الصفحة
https://islamqa.info/ar/47756



وهذا  مقطع عن  الملتزم ومكانه من  البيت العتيق واستجابة الدعاء  عنده




حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنّهُ بَلَغَهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ إِذَا قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ، وَرَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ، وَأَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ.......
موطا مالك

اللهم صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:04

السعي بين الصفا والمروة


واخرج إلى الصفا فقف مستقبـلا...***... عليه ثم كبرن وهلــــلا

واسع لمروة فقف مثل الصفــا...***... وخُبَّ في بطن المسيل ذا اقتفــا

أربع وقفات بكل منهمــــا...***... تقف والأشراط سبعا تممــا






مر معنا ان  الحاج او  المعتمر   عندما يصل  الي  الميقات  يغتسل  ويتنظف ويزيل عنه الاذي ثم يلبس  ثياب  الاحرام بالنسبة للرجل  رداء  وازار ونعلين
والمراة  تحرم في  ثيابها

ثم ينوى الحج  بالافراد او  او التمتع  او القران
ويشرع في التلبية  من  عند الميقات ولايزال  يلبي  ويجدد التلبية حتي  يصل الي  مكة  فيغتسل   بذي  طوي لدخول  مكة
واول  مايدخل  من باب السلام  يتجه للحجر  الاسود  يستلمه ويكبر مبتدئا الطواف  من عنده فيرمل  في  الاشواط ال 3 الاولي  ويمشي  عادي   في  الاربعة الباقية  وكلما وصل  للحجر استلمه ان استطاع  او اشار اليه بيده  ويستلم الركن اليماني باليد دون تقبيل أو تكبير فإن لم يتمكن من استلامه بيده فإنه لا يشير إليه، لعدم وروده بالأحاديث  بعكس  الحجر  الاسود   فانه  ان  لم  يصل  اليه  اشار  اليه  بيده
وبعد الفراغ من الطواف يصلي  عند مقام ابراهيم عليه  السلام  ركغتين   ثم  يدعوا  الله بما شاء  عند الملتزم و يستلم الحجر  الاسود  ويشرب من  ماء زمزم ويخرج  للسعي  بين الصفا والمروة
فيقف  علي  الصفا  مستقبلا  الكعبة  مكبرا  ومهللا  ثم يسعي  الي  المروة فيفعل  كما  فعل  علي  الصفا من  الوقوف والتكبير والتهليل فهذا   شوط واحد  ثم  يسعي من  المروه الي الصفا فهذا  شوط  ثاني  
وهكذا  حتي  يتم  الاشواط  السبعة  باربع  وقفات  علي  الصفا  واربع  علي  المروة
كما  ان  الخبب  يسن  للساعي   في  مكانه  والخبب  هو  المشي  بسرعة  بين  المكانين  المشار  اليهما  بالضوء  الاخضر  في الصورة







[ 863 ] حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته
 .....قال أبو عيسى حديث بن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يسعى بين الصفا والمروة فإن لم يسع ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا .... الترمذي كتاب الحج

[ 864 ] حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا بن فضيل عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال رأيت بن عمر يمشي في السعي فقلت له أتمشي في السعي بين الصفا والمروة قال لئن سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وأنا شيخ كبير

قال أبو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عن سعيد بن جبير عن بن عمر نحوه.....



اللهم صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:07

وادع بما شئت بسعـي وطواف...***... وبالصفا ومروة مع اعتـراف




ذكر  رحمه  الله  في  هذا  البيت  ان الحاج او  المعتمر  له الخيار  ان  يذكر  الله  ويدعوا  بما  شاء  في  السعي  والطواف  
وهذه  اجابة  لابن  باز رحمه  الله  عن  سؤال  يتعلق  بذالك
......................


..............
..........
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فليس للطواف والسعي والوقوف بعرفة, وفي مزدلفة أدعية مخصصة لا بد منها، بل يشرع للمؤمن أن يدعوا ويذكر الله وليس هناك حدٌ محدود، يذكر الله، كقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، ويدعوا ما يسر الله من الدعوات، يسأل ربه أن الله يغفر له ذنوبه، ويدخله الجنة وينجيه من النار، ويسأل الله له ولوالديه المسلمين المغفرة والرحمة،  وسأل الله لولاة أمر المسلمين بالتوفيق والهداية وصلاح النية والعمل وصلاح البطانة، ويسأل الله  ان يجيره من خري الدنيا والآخرة في طوافه وفي سعيه وفي الوقوف بعرفة وفي مزدلفة, ومنى وفي كل مكان، يسأل ربه من خيري الدنيا والآخرة، لكن يشرع له في الطواف أن يختم كل شوط بقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم- وهذا مستحب ، لو ترك ما عليه شيء،فهذا مستحب أن يقول هذا الدعاء, ولو ما دعا بذلك ودعا بغيره فلا حرج عليه، لكن يستحب له في آخر كل شوط بين الركنين، بين الركن اليماني والحجر الأسود يقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، وكل ما حاذى الحجر كبر الله أكبر أو بسم الله والله أكبر في كل مرة، يبدأ بهذا ويختم بهذا، يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير، وإن قرأ القرآن في سعيه وطوافه فلا بأس، وفي السعي يستحب له أن يكثر من الدعاء والذكر والتكبير، على الصفا والمروة,مستقبلاً القبلة ثلاث مرات،كرر ثلاث مرات والرسول - صلى الله عليه وسلم – على الصفا والمروة وحد الله وكبره ودعاء وكرر ثلاث مرات وكان من ذكره - صلى الله عليه وسلم-: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)، ويدعوا بما يسر الله ويكرر ثلاث مرات، وإذا قال الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، هذا طيب؛ لأن فيه تحميد الله وتكبيره-سبحانه وتعالى-, وإن قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فحسن، أو قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فحسن، يدعوا بما تيسر، مع الذكر، ويرفع يديه ويستقبل القبلة، حال كونه على الصفا وحال كونه على المروة يستقبل القبلة ويرفع يديه، ويكبر الله ويحمده ويثني عليه ويدعوا ويذكر الله ثلاث مرات. يكرر كما كرر النبي - صلى الله عليه وسلم- وهكذا على المروة في كل شوط، ويختم بالذكر والدعاء على المروة في الشوط السابع، وفي الطريق بينهما يذكر الله ويدعوا أيضاً بما يسر الله من ذكرٍ وثناء وحمدٍ ودعاء حين النزول من الصفا إلى المروة وحين الرجوع كذلك من المروة إلى الصفا، يكثر من ذكر الله والدعاء وليس هناك شيء معين واجب بل ما يسر الله له من الدعاء الطيب فهو كافي، لكن يتحرى دعوات جامعة التي تنفعه في الدنيا والآخرة، مثل قوله: اللهم إنك عفوٌ تحب العفو فاعف عني، اللهم إني أسألك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول و عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قولٍ و عمل، (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) إلى غير هذا مع ذكر الله مع قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيءٍ قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرةً وأصيلاً، يكثر من هذا الذكر ومن الدعاء في سعيه وطوافه، وهكذا في يوم عرفة إذا وقف في صلاة الجمع الظهر والعصر يقف بعرفة مستقبلاً القبلة ويرفع يديه في أي جزءٍ منها كل عرفة موقف، في أي مكان منها يرفع يديه ويلحح في الدعاء،ويكثر من الدعاء، ويكثر من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم- في دعائه، لأن حمد لله والثناء عليه, والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم- من أسباب الإجابة، فلنكثر في دعواتنا الصلاة على رسول الله، مع حمد الله مع الثناء علي الله نصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم- في الصفا وفي المروة وفي عرفة وفي مزدلفة وفي جميع أدعيته وفي كل مكان، والبدء بالحمد والثناء مع الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم- من أسباب الإجابة، كما في الحديث فضالة بن عبيد - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أن رجلاً دعا ولم يحمد الله ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: عجل هذا، ثم قال: إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم- ويدعوا بما شاء)، فدل على ذلك أنه إذا بدأ بالحمد والتمجيد والثناء على الله ثم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم- فهذا من أسباب الإجابة، ومن ذلك خشوع والإقبال على الله وحضور القلب وأن يدعوا بقلب حاضر، يعظم الله, ويخضع له, ويعلم أنه يجيب الدعاء, وأنه جوادٌ كريم، وأن العبد فقيرٌ إليه, وأنه غنيٌ حميد - سبحانه وتعالى -، إحضار القلب, والشعور بأنك عبدٌ ذليل, وأن الله هو الحكيم العليم، وهو العلي الكبير, مستحق لأن تعبده وتخضع له هذه من أسباب الإجابة، وهكذا في صلاتك في أيام الحج وغير الحج تكثر من الدعاء في السجود وفي آخر الصلاة قبل أن تسلم التشهد تكثر من الدعاء في صلواتك؛ لأنها محل إجابة، هكذا بين الأذان والإقامة تكثر من الدعاء من الدعاء والإجابة، وتحمد الله وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم-، ثم تدعوا.

انتهي
رابط الصفحة
http://www.binbaz.org.sa/noor/10203











اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:10

الطهارة  والتكلم في الطواف  


ويجب الطهران والسِّتر عـــلى ...***من طاف ندبُها بسـعي يُجتلى

...................................................................................

[ 960 ] حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاوس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير........

قال أبو عيسى وقد روي هذا الحديث  موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يستحبون أن لا يتكلم الرجل في الطواف إلا لحاجة أو بذكر الله تعالى أو من العلم.........

ويقصد  الناظم  بالطهران   طهارة  الخبث  والحدث وكذالك ستر  العورة  للحديث  المتقدم   كون  الطواف  صلاة مع  اننا  نتكلم فيه
فالطّهارة من الأحداث ومن الأنجاس شرط لصحّة الطّواف، فإذا طاف فاقداً أحدها فطوافه باطل لا يعتدّ به. وهو مذهب المالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة.....

اما  السعي  بين الصفا  والمروة فلا يشترط فيه الوضوء وهو مذهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ...
 فيصح  من  النفساء  والحائض  والمحدث  الحدث الاصغر فلو ان  امراة  طافت  بالبيت ثم  جاءها  الحيض  بعد الانتهاء  من  الطواف  فان  لها  ان  تسعي  بين  الصفا  والمروة  وكذالك من  انتقض  وضوءه  خلال  السعي  فان  سعيه  صحيح  بخلاف  من  انتقض  وضوءه خلال  الطواف  فانه  يعيد  لأن الطهارة شرط لصحة الطواف في قول أكثر أهل العلم..
......

 غير  ان  الاكمل  ولاشك  في  حق  المحدث  الحدث  الاصغر  ان  يتوضا للسعي  فانه يندب  له  فعل  ذالك

1567 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهاأنها قالت  قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ....

البخاري كتاب الحج


وكان عبد الله  ابن عمر  يري ان الحائض  لاتسعي  بين الصفا والمروة ايضا  حتي  تطهر

972 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ : الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ الَّتِي تُهِلُّ بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، إِنَّهَا تُهِلُّ بِحَجِّهَا أَوْ عُمْرَتِهَا إِذَا أَرَادَتْ، وَلَكِنْ لاَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَلاَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَهِيَ تَشْهَدُ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا مَعَ النَّاسِ، غَيْرَ أَنَّهَا لاَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ, وَلاَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَلاَ تَقْرَبُ الْمَسْجِدَ حَتَّى تَطْهُرَ.....


-...... قَالَ مَالِكٌ : لاَ يَطُوفُ أَحَدٌ بِالْبَيْتِ وَلاَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِلاَّ وَهُوَ طَاهِرٌ.......... موطا مالك

وهذا  هو الاكمل  والاليق  

قال  ربنا  سبحانه وتعالي
ان الصفا  والمروة  من  شعائر الله

- قَالَ يَحْيَى : سُئِلَ مَالِكٌ هَلْ يَقِفُ الرَّجُلُ بِعَرَفَةَ، أَوْ بِالْمُزْدَلِفَةِ، أَوْ يَرْمِى الْجِمَارَ، أَوْ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَهُوَ غَيْرُ طَاهِرٍ ؟ فَقَالَ : كُلُّ أَمْرٍ تَصْنَعُهُ الْحَائِضُ مِنْ أَمْرِ الْحَجِّ،

فَالرَّجُلُ يَصْنَعُهُ وَهُوَ غَيْرُ طَاهِرٍ، ثُمَّ لاَ يَكُونُ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ذَلِكَ، وَالْفَضْلُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ طَاهِراً،   وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَعَمَّدَ ذَلِكَ........

اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:11

وعُد فلبِّ لمصلـــــّى عرفه...***... وخطبة السابع تأتي للصَّفــه

وثامن الشهــــر اخرجن لمنى ...***...بعرفات تاسعا نزولنـــــا

واغتسلن قرب الزوال واحضـرا ...***...الخطبتين واجمعنَّ واقصـــرا

ظُهريك ثم الجبل اصعد راكبــا ...***...على وضوء ثم كن مُواظبـــا

علــــى الدعا مهللا مبتهلا...***... مصليا على النبي مستقبـــلا

هنيهة بعد غروبهــــا تقف ...***...وانفــــر لمزدلفة وتنصرف

في المأزمين العــــلمين نكب ...***...واقصر بها واجمع عشـا لمغرب

واحطط وبت بها وأحـي ليلتك...***... وصـل صبحك وغلِّس رحلتك

قف وادعُ بالمشعر للإسفـــار...***... وأسرعن في بطن وادي النــار

وسر كما تكــــون للعقبة ...***...فارم لديها بحجــــار سبعة

من أسفل تُســـاق من مزدلفة...***... كالفول وانحر هديا إن بعرفــة

أوقفته واحلق وســـر للبيت ...***...فطف وصــل مثل ذاك النَّعت

وارجع فصل الظهر في منى ...***...وبت إثـــر زوال غده ارم لا تُفِت

ثلاث جمرات بسبع حصيــات...***... لكـــل جمرة وقف للدعوات

طويلا اثر الأولين أخِّــــرا...***.... عقبة وكـــــل رمي كبِّرا

وافعل كذلك ثالث النَّحـر وزد...***... إن شئت رابعا وتم ما قصـــد




اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:12

وعُد فلبِّ لمصلـــــّى عرفه...***... وخطبة السابع تأتي للصَّفــه



متي  يقطع الحاج التلبية  

954 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أبِي بَكْرٍ الثَّقَفِي، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ - كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) ؟ قَالَ : كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ ....موطا مالك

955 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أبِي طَالِبٍ كَانَ يُلَبِّي فِي الْحَجِّ، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ قَطَعَ التَّلْبِيَةَ.

قَالَ يَحْيَى : قَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ الأَمْرُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا...

موطأ مالك


اخبر  رحمه  الله  ان الحاج المفرد أوالقارن اذا  فرغ  من  السعي  بين  الصفا والمروة   يبقي  علي  احرامه  ويلازم  التلبية الي  مصلي  عرفة فيقطعها  انذاك  كما  مر معنا  في  حديث  علي رضي الله عنه  والذي  قبله ... وان  الامر  واااسع  فلا ينكر  من  لازمها  علي  من  قطعها    
ويحضر خطبة  اليوم  السابع  التي  تاتي  لتعليم  الحجاج  ماهم مقبيلن  عليه  من  مناسك  الحج


عن  ابن  عمر  رضي الله عنهما  أنه صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل يوم التروية بيوم ، وأخبرهم بمناسكهم .....

الحاكم والبيهقي


تبدأ أعمال الحج فى اليوم الثامن من ذى الحجة وهو المسمى بيوم التروية وفى هذا اليوم يحرم الحاج المتمتع     بالحج ضحى   فيفعل قبل إحرامه بالحج ما فعله قبل إحرامه بالعمرة من الغسل والطيب والصلاة ثم يحرم من مكانة الذى نزل فيه محل إقامته.



وثامن الشهــــر اخرجن لمنى ...***...بعرفات تاسعا نزولنـــــا

فيخرج الحاج الي  مني  ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا كل  صلاة  في  وقتها  من  غير  جمع ، ويبيت بها إلى أن يصلي الصبح
فيسير الي  الموقف


واغتسلن قرب الزوال واحضـرا ...***...الخطبتين واجمعنَّ واقصـــرا

ظُهريك ثم الجبل اصعد راكبــا ...***...على وضوء ثم كن مُواظبـــا

علــــى الدعا مهللا مبتهلا...***... مصليا على النبي مستقبـــلا

هنيهة بعد غروبهــــا تقف ...***...وانفــــر لمزدلفة وتنصرف

ويندب له ان يغتسل  قرب  الزوال
عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة. مالك في  الموطأ.............


 ثم  يحضر  خطبة  الامام

عن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا...))
رواه مسلم

وخطبة  عرفة  خطبتين  يفصل  بينهما  بجلسة خفيفة  وهو  قول جمهور من المالكية والحنفية والشافعية  وتكون قبل  الصلاة  باتفاق  المذاهب الاربعة

ويصلي الظهر والعصر جمع تقديم لوقت  الظهر  بأذان واحد  واقامتين  لحديث  جابر  رضي الله  عنه

((ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا ))
رواه مسلم

من  حديث  جابرفي  صفة  الحج  وسنذكره  ان  شاء  الله  تعالي كاملا


.....ومن  لم  يدرك الصلاة مع الامام يوم عرفة  صلي  لوحده جمعا وقصرا  .  

عن نافع قال: ((أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله)). ذكره البخاري  تعليقا في  باب  الحج



ثم  يصعد جبل عرفات  فيقف مستقبلا  القبلة وهو  علي  وضوء   مواظبا  علي  الدعاء  والذكر والتسبيح والتهليل والصلاة  علي  النبي  عليه وعلي اله  افضل  الصلاة والتسليم حتي  تغيب  الشمس  فيمكث  بعد غروبها زمنا  يسيرا  يتحقق  فيه  الوقوف  بعد الغروب  لانه هو  الواجب لذالك  اشار  اليه  الناظم  بقوله
............ هنيهة  بعد غروبها  تقف.............


لحديث جابر  المشهورفي صفة حجه صلي  الله  عليه  وسلم    
.................واستقبل القبلة، فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس  
 رواه مسلم عن جابر رضي الله  عنه



والوقوف بعرفة هو الركن الاعظم من  اركان الحج

سؤال وجواب

س..
أحرم للحج ، ولم يشترط ثم فاته الوقوف بعرفة ( لو لمرض ، أو لتأخر ، أو بدون عذر) فماذا عليه ، وكيف يتحلل من إحرامه؟
...............................................

الجواب :
الحمد لله

أولاً :

الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج ، بل هو ركنه الأعظم ؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (الْحَجُّ عَرَفَةُ ، فَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ) رواه الترمذي (889) والنسائي (3016) واللفظ له ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح النسائي .

فمن لم يأت عرفة قبل طلوع فجر يوم النحر ، ولو لحظة ، ولو ماراً ، فاته الحج بإجماع العلماء   .

قال النووي رحمه الله في "المجموع" (8/273) : " فإذا أحرم بالحج ، فلم يقف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج بالإجماع  ..." انتهى.

الرابط
https://islamqa.info/ar/136192


اللهم  صل  علي  سيدنا  محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:18

الافاضة من  عرفات للمزدلفة  







هنيهة بعد غروبهــــا تقف ...***...وانفــــر لمزدلفة وتنصرف

في المأزمين العــــلمين نكب ...***...واقصر بها واجمع عشـا لمغرب

واحطط وبت بها وأحـي ليلتك...***... وصـل صبحك وغلِّس رحلتك

قف وادعُ بالمشعر للإسفـــار...***... وأسرعن في بطن وادي النــار



فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة: 198]


والمشعر الحرام المذكور في القرآن هو جميع المزدلفة، وبه قال جمهور المفسرين وأصحاب الحديث والسير




جاء  في  صحيح مسلم  عنه صلي  الله عليه  وسلم في الوقوف  بعرفات  و الافاضة


((فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاً حتى غاب القرص, فأردف أسامة خلفه, ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى: أيها الناس السكينة السكينة)) أخرجه مسلم  حديث  جابر  رضي  الله عنه



يدفع الحجاج من عرفة  بعد غروب  الشمس ويمرون بين الجبلين اللذين بين عرفة ومزدلفة وهو ماعبر عنه الناظم بقوله   ...في  المأزمين العلمين نكب...***



ويحصل المبيت بالمزدلفة بالحضور في أية بقعة منها
والدليل  من  الحديث الشريف

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:  ((نحرت ها هنا، ومنى كلها منحر  فانحروا فى رحالكم ،، ووقفت ها هنا، وعرفة كلها موقف، ووقفت ها هنا، وجمع كلها موقف  ))



فيصلون المغرب والعشاء حمع تاخير في  وقت العشاء ويقصرون  العشاء  ويحيون ليلتهم  بالصلاة والذكر والدعاء  والصلاة علي االنبي صلي  الله  عليه  وسلم
ويصلون الصبح بها  ثم ينطلقون الي  المشعر  الحرام فيقفون عنده للدعاء طويلا حتي  الاسفار التام
لفعله  صلي  الله  عليه وسلم  ذالك.



حديث جابر رضي الله عنه: ((..........حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام...)) رواه مسلم

والنزول بمزدلفة وكذالك الوقوف بالمشعر  للدعاء من واجبات الحج  باتفاق  المذاهب  الفقهية   الاربعة
والدليل  من  قوله  تعالي


فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة: 198]

والدليل من  السنة

- عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي قال: ((أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله، إني جئت من جبل طيء أكللت راحلتي وأتعبت نفسي، والله! ما تركت من حبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبلُ ليلاً أو نهاراً، فقد أتم حجه وقضى تفثه

اخرجه ابو داود والترمذي وقال عنه الترمذي حسن صحيح


فإذا صلُّوا الصبح ، أخذوا من المزدلفة حصى الرَّمي........****   وان اخذه من اي موضع اخر اجزأه    ****........ ، كُلُّ إنسانِ سبعين حصاة  ، ثم يذهبون إلى المشعر الحرام ، وهو جبل يقال له : « قزح » ، وسُمِّي مشعراًً؛ لأنَّه من الشِّعار وهو العلامة؛ لأنه معلم الحجِّ ، والصَّلاة والمبيت به ، والدعاء عنده من شعائر الحجِّ ، وسمِّي بالحرام لحرمته وهو أقصى المزدلفة مما يلي منى ، فيرقى عليه إن أمكنه ، أو يقف قريباً منه إن لم يمكنه

والمبيت  في  مزدلفة  من واجبات الحج  فمن  لم  يبت  بها  فعليه دم ... شاة ...




ويسرع  الحجاج قدر  رمية  حجر  عند  مرورهم  بوادي محسر

وهو المراد بقول الناظم  رحمه  الله.......................*** واسرعن  في  بطن واد  النار..........


وتسمي العرب وادي محسر : وادي النار

وادي محسر هو أحد أودية مكة المكرمة، ومحسر بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين مع كسرها، يقع الوادي بين مزدلفة ومنى، أما تسميته بوادي محسر فقد سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه، ولذلك يسن للحاج الإسراع عند المرور به إن كان ماشيا أسرع، وإن كان راكبا حرك دابته، لأن الصحابي جابر بن عبد الله قال في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم إنه لما أتى بطن محسر حرك قليلا، ويروى أن عمر بن الخطاب لما أتى محسر أسرع  يبلغ طول وادي محسر كيلومتران بينما يبلغ عرضه من عشرة إلى عشرين متر

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D8%AD%D8%B3%D8%B1

، فإذا بلغوا بطن محسر يسرعون فيه  كما  اخبر الناظم فمن كان راكباً ، حَرَّك دابته ، ومن كان ماشياً ، أسرع قدر رمية بحجر ، فإذا أتوا منى رموا جمرة العقبة في بطن الوادي بسبع حصيات ، من  الحصيات  70 التي  التقطوها من مزدلفة




اللهم  صل  علي  سيدنا  محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:21

الرمي ونحر الهدي والحلق او  التقصير  وطواف الافاضة والتحلل الاصغر والاكبر  

وسر كما تكــــون للعقبة ...***...فارم لديها بحجــــار سبعة

من أسفل تُســـاق من مزدلفة ...***...كالفول وانحر هديا إن بعرفــة

أوقفته
واحلق وســـر للبيت ...***...فطف وصــل مثل ذاك النَّعت




بعد الوقوف  بالمشعر  والدعاء  عنده للاسفار  يسيرالحجاج لرمي  جمرة العقبة  بسبع حصيات  من ال 70 حصاة التي  جمعوهن من المزدلفة

، ووقت رمي جمرة العقبة  من طلوع الشمس إلـى الـزوال ويكـره تـأخيره عن ذالك  

بخلاف رمي  الجمرات الثلاثة في ايام التشريق  فان وقتها يبتدئ من زوال الشمس  الي الغروب  

1221 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ : لاَ تُرْمَى الْجِمَارُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ.......  موطا مالك
 

فإذا وصل جمرة العقبة وهي آخر الجمرات من جهة منى رماها بسبع حصيات بعد طلوع الشمس، جاعلاً منى عن يمينه ومكة عن يساره، يرفع يده اليمنى بالرمي، ويكبر مع كل حصاة.



ثم بعد الرمي يذبح المتمتع والقارن الهدي، اما  المفرد  فلاهدي عليه ويقول عند الذبح أو النحر: باسم الله والله أكبر، اللهم تقبل مني..... ويحلق  شعره او  يقصر  والحلق اولي


رقم الحديث: 2302
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ،

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

، قَالَ : " رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ " ، قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ " ، قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ " رَحِمَ

اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ
" ، قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " وَالْمُقَصِّرِينَ " ، وحَدَّثَنَاه ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَقَالَ فِي

الْحَدِيثِ : فَلَمَّا كَانَتِ الرَّابِعَةُ ، قَالَ : وَالْمُقَصِّرِينَ .


صحيح مسلم » كِتَاب الْحَجِّ » بَاب تَفْضِيلِ الْحَلْقِ عَلَى التَّقْصِيرِ ...

والمرأة تُقصر من شعر رأسها قدر أنملة.



التحلل الاصغر  



1227 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ

عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
خَطَبَ النَّاسَ بِعَرَفَةَ، وَعَلَّمَهُمْ أَمْرَ الْحَجِّ، وَقَالَ لَهُمْ فِيمَا قَالَ : إِذَا جِئْتُمْ مِنًى، فَمَنْ رَمَى الْجَمْرَةَ فَقَدْ حَلَّ لَهُ مَا حَرُمَ عَلَى الْحَاجِّ، إِلاَّ النِّسَاءَ وَالطِّيبَ
، لاَ يَمَسَّ أَحَدٌ نِسَاءً وَلاَ طِيباً، حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ  .........
.  موطا مالك


وبعد  الحلق او  التقصير  يذهب  الحاج  الي بيت  الله  ليطوف  طواف الافاضة كما  مر  معنا
 الا  انه  لايرمل في الاشواط  الاولي ال  3  كما  فعل  في  طواف  القدوم وكذالك لايضطبع الا  في  طواف القدوم او طواف العمرة


لا يسن الاضطباع والرمل إلا في طواف العمرة ، وطواف القدوم للمفرد والقارن .......



الا  اذا كان لم يطف طواف القدوم  لضيق  الوقت  فيندب  له  الرمل  والاضطباع  في  طواف الافاضه عند  الاشواط  الثلاثة  الاولي

ويندب في الطواف الرمل في الشواط الثلاثة الأولي من طواف الإفاضة لمن لم يطف طواف القدوم

الفقه علي  المذاهب  الاربعة
http://islamport.com/w/fqh/Web/2793/1048.htm


روى أبو داود (2001) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَرْمُلْ فِي السَّبْعِ الَّذِي أَفَاضَ فِيهِ . صححه الألباني في صحيح أبي داود


للزيادة ادخل علي  الرابط

https://islamqa.info/ar/42153

صفة طواف  الافاضة  هي  نفس  صفة  طواف  القدوم او  العمرة


ولذالك  اشار  بقوله ........... ...***...فطف وصــل مثل ذاك النَّعت

اي  مثل  الصفة  التي  مرت  معنا  في طواف  القدوم


وبطواف  الافاضة  والسعي  اذا  كان عليه  سعي..... يتحلل  الحاج التحلل  الاكبر  فيحل  له كل   شئ

..............................

سؤال وجواب  عن التحلل  من الاحرام


س...  متى يتحلل الحاج والمعتمر من الإحرام؟

الجواب ...

الحمد لله
"التحلل من الإحرام بالحج للرجل والمرأة يكون بعد رمي جمرة العقبة وحلق الرجل رأسه أو تقصير شعره ، وليس للمرأة إلا التقصير ، فيحل لكل منهما بذلك كل شيء كان محرماً عليهما بالإحرام إلا الجماع   ، أما التحلل الأكبر فيكون بالفراغ من طواف الإفاضة والسعي إذا كان عليه سعي ، فيحل لهما كل شيء كان محرماً عليهما بالإحرام حتى الجماع .
وأما التحلل من العمرة فيكون لكل من الرجل والمرأة بعد الفراغ من طوافهما وسعيهما ، وحلق الرجل رأسه أو تقصير شعره ، أما المرأة فالمشروع لها التقصير لا الحلق ،  فيحل لهما بذلك كل شيء كان حراماً عليهما بالإحرام ، والقارن بين الحج والعمرة حكمه في التحلل حكم المفرد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء"


https://islamqa.info/ar/109292


اللهم  صل  علي  سيدنا محمد  واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:23

واذكروا الله  في  ايام معدودات  فمن تعجل  في  يومين  فلااثم  عليه ومن  تأخر  فلا  اثم  عليه  لمن  اتقي واتقوا  الله  واعلموا  انكم  اليه  تحشرون
البقرة 203

..........الايام المعدودات  هي  ايام التشريق ايم مني  الثلاثة بعد يوم النحر  التي  يرمي  فيها  الحجاج  الجمرات

................والايام المعلومات  هي  ايام العشر من  ذي الحجة  اخرها  يوم النحر

ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) [الحج : 28]

هذا قول أكثر أهل العلم

والتكبير أدبار الصلاة مشروع في هذه الأيام في حق الحاج وغير الحاج عند عامة العلماء
يبتدأ عقيب صلاة الظهر من يوم النحر ويختتم بعد الصبح من آخر أيام التشريق يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والشافعي قال الشافعي لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر الحاج قبل هذا الوقت التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من صلاة الظهر ولفظ التكبير كان سعيد بن جبير والحسن يقولان الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا نسقا وهو قول أهل المدينة وإليه ذهب الشافعي


..........................................

وارجع فصل الظهر في منى وبت...***... إثـــر زوال غده ارم لا تُفِت

ثلاث جمرات بسبع حصيــات...***... لكـــل جمرة وقف للدعوات

طويلا
اثر الأولين أخِّــــرا ...***...عقبة وكـــــل رمي كبِّرا

وافعل كذلك ثالث النَّحـر وزد...***... إن شئت رابعا وتم ما قصـــد
...............

ذكر  رحمه الله  ان  الحاج بعد ان يرمي  جمرة العقبة وينحر  الهدي  ويحلق شعره ويقضي  تفثه  ويطوف  بالبيت  يسعي بين الصفا والمروة  ان لم  يسع في  طواف  القدوم   يرجع الي  مني  فيصلي  الظهر  بها ويبيت  فيها  ثلاث  ليال  لرمي  الجمار  الثلاثة   او  يومين   ان تعجل  ولا حرج عليه

هذه الايام نهي  رسول  الله  صلي  الله  عليه  وسلم  عن  صيامها


1103 - حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ, عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) نَهَى عَنْ صِيَامِ أَيَّامِ مِنًى

1104 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) بَعَثَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ أَيَّامَ مِنًى يَطُوفُ يَقُولُ : إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ  موطا  مالك


.........
وقد  مر  معنا  في  اول  المتن من  كتاب  الحج  ان  المبيت  في  مني  ثلاث ليال  من الواجبات  التي  ان  تركت  جبرت  بدم
 لكن ماذا  لو  ان  بعض  الجاج  لم  يجدوا  لهم  مكانا  يبيتون  فيه  بمني  لامتلائها  من  الحجيج  الوافدين عليها   فهل  عليهم  دم  لو  باتوا  خارج  مني
الجواب  من  الفتوي  الاتية

..................................
فالمبيت بمنى ليالي أيام التشريق واجب على الصحيح من قولي العلماء، وانظر لذلك الفتوى رقم: ومن لم يجد بمنى مكاناً لازدحامها فإنه ينزل في آخر الخيام، ولا شيء عليه إذا فعل هذا لأنه فعل ما يقدر عليه.

قال الشيخ العثيمين  رحمه الله : فالواجب على الإنسان أن يبحث عن مكان في منى قبل أن ينزل في مزدلفة، فإذا لم يجد مكاناً فلينزل في مزدلفة، ويبقى فيها ولا يلزمه أن يذهب إلى منى يدور فيها بسيارته معظم الليل أو يجلس على الأرصفة بين السيارات، وقد يكون ذلك خطراً عليه فنقول: إذا لم تجد مكاناً في منى، فاجلس في مزدلفة، عند منتهى الخيام، ولا يلزمك شيء ما دمت بحثت عن مكان ولم تجد، لأن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها. انتهى من مجموع فتاوى ابن عثيمين.

وقال أيضاً: لا حرج عليه أن يبيت خارج منى، لكن يكون منزله متصلاً بمنازل الحجاج، لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ. وقوله: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. وقوله: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ. ولكن يكون منزله متصلاً بمنازل الحجاج كالجماعة إذا امتلأ المسجد يصفون عند نهاية الصفوف، ويكون لهم حكم المصلين داخل المسجد. انتهى.
رابط الفتوى
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=117053


وقد  مر  معنا  ان  وقت  رمي  الجمار الثلاثة بعد زوال الشمس

1221 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ : لاَ تُرْمَى الْجِمَارُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ.......  موطا مالك



...أيام التشريق: الأصح من أقوال العلماء أنها اليوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر
ففي اليوم الحادي عشر يشرع للإنسان فيه أن يرمي الجمرات الثلاث: الجمرة الصغرى، ثم الوسطى، ثم الكبرى مرتبة، ولا يجوز تنكيسها لأن نبينا صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بدون تنكيس، وإذا كان الإنسان يرمي عن نفسه ومتوكلٌ عن غيره فإنه يرمي في موقف واحد بادئاً بنفسه ثم بعد ذلك بمن وكله، ............،



وقول الناظم    وقف  للدعوات.........  طويلا  اثر الاولين  اخرا ..........  عقبة وكل  رمي  كبرا....وافعل كذالك ثالث النحر و زد  ...ان  شئت رابعا وتم ماقصد...

- حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقِفُ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وُقُوفاً طَوِيلاً، حَتَّى يَمَلَّ الْقَائِمُ..
موطا مالك
 يعني   يقف  طويييييلا  للدعوات  رضي  الله عنه

والوقوف عند الجمرتين  الصغري  والوسطي  هو للدعاء  والذكر  والتسبيح والابتهال

1213 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقِفُ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وُقُوفاً طَوِيلاً، يُكَبِّرُ اللَّهَ، وَيُسَبِّحُهُ وَيَحْمَدُهُ، وَيَدْعُو اللَّهَ، وَلاَ يَقِفُ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ  ........

موطا مالك

وهذا  الوقوف  سنة  الاولي  هو  الاتيان  به  فمن  نسي  او جهل  فلا حرج  عليه


ويكبر الله  عند كل  حصاه يرميها

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُكَبِّرُ عِنْدَ رَمْي الْجَمْرَةِ، كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ...................
موطا  مالك
وهكذا  يفعل في  اليوم  الثاني  والثالث  فمن  تعجل  في  يومين  فيجب  ان  يخرج  من مني  قبل  ان  تغيب  شمس  ذالك  اليوم اي  اليوم  الثاني  عشر فان  غابت  الشمس  وجب  عليه  البقاء  لرمي  الجمرات  في  اليوم الثالث عشر من ذي  الحجة

1216 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ : مَنْ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَهُوَ بِمِنًى، فَلاَ يَنْفِرَنَّ حَتَّى يَرْمِي الْجِمَارَ مِنَ الْغَدِ.... موطامالك


والي  هنا  انتهي  الناظم رحمه الله  من صفة الحج مرتبة كما وعد في قوله  في كتاب الحج بعد ذكر الاركان والواجبات

وان ترد تريب  حجك اسمعا...***...  بيانه والذهن منك استجمعا  

الي  اخر  الابيات
فاجاد رحمه الله  في  الوصف  مرتبا  وجزاه الله  عن المسلمين خيرا



اللهم  صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:24

حديث   جابر  رضي  الله عنه في  صفة حجة النبي  صلي  الله عليه وسلم  


باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم

[1218] حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن حاتم قال أبو بكر حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال مرحبا بك يا ابن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بيده فعقد تسعا، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم إذن في الناس في العاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر رضى الله تعالى عنه لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ { إن الصفا والمروة من شعائر الله } أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره، وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات   ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طوافه على المروة، فقال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى، وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضى الله تعالى عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها فقالت إن أبي أمرني بهذا قال: فكان علي يقول بالعراق فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها، فقال صدقت صدقت ماذا قلت: حين فرضت الحج قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك قال: فإن معي الهدي فلا تحل قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس، وقال إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم إذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه  ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الحذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه


صحيح مسلم   رقم   1218


اللهم صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
عبد النور
أغزاف المصطفى الحنصالي (مشرف)


عدد المساهمات : 1903
تاريخ التسجيل : 21/06/2013

مُساهمةموضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان   17.09.16 12:26

محظورات الإحرام


ومنع الإحرام صيــــد البر...***... في قتله الجزاء لا كالفــــأر
وعقرب مع الحدا كلـب عقور...***... وحية مع الغراب إذ يجـــور

ومنع المحيط بالعضـــو ولو...***... بسبح أو عقد كخاتم حكــوا
والسّتر للوجه أو الرأس بمــا ...***...يعد ساترا ولكن إنمــــــا
تمنع الأنثى لُبس قُفّاز كــذا...***... ستــــر لوجه لا لستر أخِذا

ومنع الطيب ودهنــا وضرر...***... قمل وإلقا وسخ ظفر شعــــر
ويفتدي لفعل بعض ما ذكــر...***... من المحيط لهُنـــــا وإن عُذر
ومنع النِّسا وأفسد الجمــاع ...***...إلى الإفاضة يُبقى الامتنــــاع
كالصيد ثم باقي ما قد منعــا ...***...بالجمرة الأولى يحل فاسمعــــا
وجاز الاستظلال بالمرتفــع ...***...لا في المحامل وشُقدُف فــــعِ ..........




اللهم صل  علي  سيدنا محمد واله  وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
متصل
 
متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 6 من اصل 7انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي :: وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ :: الفتاوى الشرعية-
انتقل الى: