منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي

لتوعية المسلمين بشؤون دينهم ودنياهم ونبذ التحزب والتمذهب والطائفية ولإنشاء مجتمع متوحد على ملة أبينا إبراهيم وسنة سيدنا محمد (عليهم الصلاة والسلام)
 
الرئيسيةاليوميةالتسجيلدخول
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا * فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا * إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا * أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
الموسوعة الحديثية http://www.dorar.net/enc/hadith
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ http://tanzil.net
إِنَّ هُدَى اللَّـهِ هُوَ الْهُدَىٰ
قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع (الا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب)
شاطر | 
 

 حقيقة فتنة الدجال

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 15:47

السلام عليكم

اولا .. ما معنى الدجل ؟!

الدَّجل : هو الخلط والتلبيس ، يقال دَجَلَ إذا لبّس ومَوَّهَ
والدجل: هو التغطية .. فيقال دجل السيف أي غطاه بالذهب..

وسمي الدجال دجالاً : لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم

كلمة اعور تعني البالغ او القاصد لمعرفة او لتعليل العيب او الغيب ( لأن الغيب هو عيب ايضا ) اي هو من يعي النقص ويسعى لتفاديه ولذا الأعور يمتاز بصفتين مهمتين اولا انه يعلم ان به عيب فهو ليس بجاهل وثانيا انه يسعى الى ازالته , ولذا انا معك ان الأعور ليس بشرط ان تكون احدى عينيه لا ترى , فهذا احدى معاني الأعور استخدمتها العرب , لأن الذي لا يرى بإحدى عينيه يلتجأ دوما الى تحريك رأسه بشكل اكبر من صاحب العينين السليمتين فمساحة النظر لديه اصغر واضيق من سليم العينين , لذا ليس هنالك في السموات والأرض من ليس بأعور الا الله تعالى لأن الله تعالى ليس كمثله شيء المنزه وحده عن النقص والعيب والضعف وقلة العلم ووهن القدرات , وكل من يظن انه ليس اعورا فهو اعمى وبالتالي فهو ليس بشيء , لذا من يعلم دوما انه به عيب ونقص وضعف فهذا نصف الطريق الى الحق والنصف الثاني هو السعي في محاولة ازالة واصلاح هذا العيب وهذين النصفين سالكهما يُسمى اعورا وعندما يجد اليقين ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) سيكون بصيرا.

وفي الحديث لمّا اعترض أَبو لَهَبٍ على النبي، صلى الله عليه وسلم، عند إِظهار الدَّعْوة قال له أَبو طالب: يا أَعْوَرُ، ما أَنتَ وهذا؟ لم يكن أَبو لهب أَعْوَرَ ولكن العرب تقول الذي ليس له أَخٌ من أُمّه وأَبيه أَعْوَر
ورجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة

http://baheth.info/all.jsp?term=عور

ولو سلمنا أنه أعور فكيف يكون فتنة وهو مكشوف مفضوح للمسلمين
ايقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حديث بأن فتنة الدجال فتنة لم يخلق الله مثلها منذ خلق آدم ثم لا يأتي الدجال إلا هو أعور كالح مغبر فيقول أنا الدجال فاحذروني !!!
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 15:50

السلام عليكم

البعض يتوقع أن هذا هو شكل الدجال لكن هذا الكلام خطأ ..




الدجال هو فتنة بل هو اعظم فتنة خلقها الله على وجه الأرض وبالتالي فالفتنة لاتكون مكشوفة للعوام والخواص على وجه التحديد ..
الفتنة وظيفتها الاغراء والزينة لكي تزل أقدام المؤمنين ومن حيث أن هذا القانون هو الثابت فلا يمكن للفتنة أن تكون ثابتة بل متغيرة
..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 15:53

ما هي صحة حديث

" الدجال ليس به خفاء إنه يجيء من قبل المشرق ، فيدعو إلى حق فيتبع ، وينصب للناس فيقاتلهم ، فيظهر عليهم ، فلا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة ، فيظهر دين الله ، ويعمل به فيتبع ، ويحث على ذلك ، ثم يقول بعد ذلك: إني نبي ، فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه ، فيمكث بعد ذلك حتى يقول : أنا الله فتغمس عينه اليمنى ، وتقطع أذناه ، ويكتب بين عينيه كافر ، فلا يخفى على كل مسلم ، فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان ، ويكون أصحابه وجنوده المجوس واليهود والنصارى ، وهذه الأعاجم من المشركين، ثم يدعو برجل فيما يرون فيأمر به، فيقتل، ثم تقطع أعضاؤه كل عضو على حدة ، فيفرق بينها ، حتى يراه الناس ثم يجمع بينها ، ثم يضربه بعصاه ، فإذا هو قائم ، فيقول : أنا الله الذي أحيي وأميت، وذلك سحر، يسحر به أعين الناس، ليس يصنع من ذلك شيئا "

أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (2/229) : أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد بن ماهان ، أنبأ شجاع بن علي بن شجاع ، أنبأ محمد بن إسحاق بن مندة ، أنا محمد بن قريش المرورودي ، نا إسماعيل بن أبي كثير الفارسي ، نا يحيى بن موسى البلخي ، نا سعيد بن محمد الوراق ، نا حلام بن صالح نا سليمان بن شهاب العبسي قال : نزل علي عبد الله بن مغنم رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) فزعم أنه ذكر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال إن الدجال ليس به خفاء يجئ من قبل المشرق فيدعو إلى نفسه فيتبع ويقاتل ناسا فيظهر عليهم لا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة فيظهر عليهم

قال ابن منده : رواه علي بن المديني عن سعيد بن محمد الوراق هذا مختصر .

قلت : وقد أخرجه أيضا الطبراني ، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/340-341) : " رواه الطبراني ، وفيه سعيد بن محمد الوراق وهو متروك " .

قلت : يُروي خطأ ب "سعيد بن محمد الجرمي" بدلا من الوراق ، أخطأ فيه أبو نعيم الأصبهاني الحافظ ، وتبعه على ذلك الحافظ ابن كثير :

قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4542) : حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا أبو شعيب الحراني ، حدثنا إسحاق بن موسى ، ح وحدثنا محمد بن أحمد بن حمدان ، ثنا الحسن بن سفيان ، قال يحيى بن موسى الخثي ، ح وحدثنا سليمان بن أحمد ، قال : ثنا محمد بن شعيب الأصبهاني ، ثنا سعيد بن عنبسة ، قالوا : ثنا سعيد بن محمد الجرمي الكوفي ، ثنا سلام بن صالح ، قال : أخبرني سليمان بن شهاب العبسي، قال: نزل علي عبد الله بن معتم ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الدجال ليس به خفاء إنه يجيء من قبل المشرق ، فيدعو إلى حق فيتبع ، وينصب للناس فيقاتلهم ، فيظهر عليهم ، فلا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة ، فيظهر دين الله ، ويعمل به فيتبع ، ويحث على ذلك ، ثم يقول بعد ذلك: إني نبي ، فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه ، فيمكث بعد ذلك حتى يقول : أنا الله فتغمس عينه اليمنى ، وتقطع أذناه ، ويكتب بين عينيه كافر ، فلا يخفى على كل مسلم ، فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان ، ويكون أصحابه وجنوده المجوس واليهود والنصارى ، وهذه الأعاجم من المشركين، ثم يدعو برجل فيما يرون فيأمر به، فيقتل، ثم تقطع أعضاؤه كل عضو على حدة ، فيفرق بينها ، حتى يراه الناس ثم يجمع بينها ، ثم يضربه بعصاه ، فإذا هو قائم ، فيقول : أنا الله الذي أحيي وأميت، وذلك سحر، يسحر به أعين الناس، ليس يصنع من ذلك شيئا "

قال ابن كثير في "جامع المسانيد والسنن" (5/395/ رقم 6716) : " روى الحسن بن سفيان ، والطبرانى ، وأبو نعيم من طرق عن محمد بن سعيد الجرمى الكوفى ..." ، ومن الواضح أنه خرجه بواسطه كتاب أبي نعيم رحمهم الله جميعا .

قلت : والخطأ قد ظهر لي من عدة وجوه :

1- سعيد بن محمد الجرمي الكوفي : طبقته متأخرة عن سعيد بن محمد الوراق هذا ، لذا نجد أنه لم يذكر في من روى عن حلام بن صالح ، لأنه ليس من شيوخه .

2- أن ابن عساكر قد روى الحديث من طريق الحسن بن سفيان ، فقال في "تاريخه" (2/229-230) : وأخبرناه بتمامه أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد أنا أبو بكر الخطيب ، أنبأ أبو بكر البرقاني ، نا أبو بكر الإسماعيلي ، أخبرني الحسن بنسفيان ، قال ذكر يحيى بن موسى الختلي ، نا معبد بن محمد الوراق الكوفي ، نا حلام أبو صالح أخبرني سليمان بن شهاب العبسي ، قال نزل علي عبد الله بن مغنم من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فزعم أنه ذكر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال إن الدجال ليس بذي خفاء إنه يجئ ....الحديث .وان كان المذكور هو "معبد بن محمد الوراق الكوفي" فهو حتما خطأ من الناسخ أو المحقق لتشابه الرسم ، الا أنه يدل على أنه الوراق ...

3- أن أحد الرواة عن سعيد بن محمد ، والذي ذكرهم أبو نعيم وهو يحيى بن موسى خت (ثقة) قد روى عن سعيد بن محمد الوراق هذا الحديث [أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (2/229)] .

4- أن الهيثمي قد أعل الحديث ب(سعيد بن محمد الوراق) ، مما يدل على أنه كذلك في نسخة الطبراني .

وسبب هذا الخطأ : في أن هذين الراويان قد ائتلفا في : الاسم ، واسم الأب ، وفي البلد ، واختلفا في : اللقب والطبقة ، فخفي ذلك على من لم يبحث عنهم بحثا شديدا .


قلت : وبهذا يكون الحديث مذكورا في المصادر الآتية مع ما عزاه ابن حجر في "الاصابة" (4/207) :

1- تاريخ البخاري .
2-كتاب ابن السكن .
3- كتاب الحسن بن سفيان [أظنه في مسنده] ، وعنه الاسماعيلي في "معجم الصحابة" ، ومن طريقه الخطيب البغدادي في "المؤتنف" [وذُكر خطأ ب"المؤتلف"] ، ومن طريقهما أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (2/229-230) .
4- كتاب محمد بن إسحاق بن منده [وغالبا هو كتاب "معرفة الصحابة" حيث أن المطبوع ناقص ، الى حد حرف السين ، بينما هذه الترجمة في حرف العين] ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" (2/229) .

قلت : وهذا اسناد ضعيف فيه :

1- سعيد بن محمد الوراق :
البخاري : قال ابن معين : ليس بشيء [التاريخ الكبير (3/515) للبخاري].
النسائي ويحيى بن معين – رواية ابن الغلابي – قالا : " ليس بثقة" .
معاوية بن صالح بن أبي عبيد الله عن يحيى بن معين قال: "ضعيف".
ابن أبي خيثمة والدوري : سمعنا يحيى بن معين يقول: "ليس حديثه بشيء" [تاريخ بغداد + التاريخ الكبير – السفر الثالث (3/181) لابن أبي خيثمة + الجرح والتعديل (4/59) لابن أبي حاتم].
أبو داود : يحيى بن معين : "ليس بشىء" .
إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: " غير ثقة " .
ابن سعد: "كان ضعيفا" .
الدارقطني : "متروك" [سؤالات البرقاني له (رقم 178)[كل هذا موجود في "تاريخ بغداد" (9/74-75) للخطيب البغدادي] .
وقال البخاري : "يتكلمون فيه" [التاريخ الكبير (2/115)] .
وقال أبو حاتم الرازي : " ليس بقوى " [الجرح والتعديل (4/59) لابنه].
وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/45) ، تحت باب : " باب من يرغب عن الرواية عنهم ، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم ، من الكوفيين ومن في عدادهم من سائر الآفاق "

خلاصة مرتبته : ضعيف الحديث .

--------------------

2- المخالفة : فان سعيد بن محمد هذا قد خولف ، خالفه عبد الله بن نمير :
أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (6/233/ رقم 2154) : أخبرنا محمد بن عبد الله بن نمير قال : حدثنا أبي ، عن حلام بن صالح ، عن سليمان بن شهاب العبسي ، عن عبد الله بن معتم العبسي حديثا في الدجال طويلا .
وقال ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/497) : حدثنا عبد الله بن نمير قال ، حدثنا حلام بن صالح ، عن سليمان بن شهاب العبسي ، قال أخبرني عبد الله بن نعيم ، وذكر الدجال ، فقال : " ليس به خفاء , وما يكون قبله من الفتنة أخوف عليكم من الدجال , إن الدجال لا خفاء فيه , إن الدجال يدعو إلى أمر يعرفه الناس حتى يرون ذلك منه " .

قلت : وعبد الله بن نمير ثقة حافظ ، وقد رواه موقوفا على عبد الله بن معتم العبسي ، وهو الصواب

وفيما يلي دراسة أحوال رجال مدار الحديث :

1- حلام بن صالح العبسي الكوفي الأزدي :
ووقع في كتاب "معرفة الصحابة" لأبي نعيم ، طبعة دار الوطن للنشر ، بتحقيق الشيخ عادل بن يوسف العزازي : "سلام بن صالح" ، وهو خطأ ، ويبدو أنه من المخطوط .

ووقع في كتاب "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير ، طبعة دار خضر للطباعة والنشر ، بتحقيق الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش : " صالح بن خالد " ، وهو خطأ واقلاب ، والصواب ما أثبتنا ....

روى عن :
أصحاب حذيفة : سعر بن مالك العبسي - فائد بن بكير .
أصحاب عمر بن الخطاب : سالم بن ربيعة - ومسعود بن حراش - سعد بن مالك العبسي .أصحاب عبد الله بن المعتم أو المعتمر أو مغنم : سليمان بن شهاب العبسي .
أصحاب عبد الله بن مسعود : قال ابن سعد : "روى عن أصحاب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود " [الطبقات (6/335)]

روى عنه :
من أهل الكوفة : عبد الله بن نمير - مروان بن معاوية- عبد الملك بن أبي سليمان - مسعر بن كدام - حفص بن غياث - سعيد بن محمد الوراق (ضعيف) .
من أهل البصرة : عبد الواحد بن زياد .
من أهل واسط : العلاء بن راشد الواسطي الجرمي .

أقوال العلماء :

قال علي بن المديني : " كتبنا عن عبد الله بن نمير قديما ، فربما لا يذكر الحارث بن حصيرة الأزدي ولا أبا يعفور ولا حلام بن صالح وإنما كان يحدث عن هؤلاء الضعفاء ثم حدث عن هؤلاء بعد " ثم قال : " لو كان غير بن نمير لكان ولكنه صدوق " [التعديل والتجريح (1/287) لأبي الوليد الباجي]
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (3/131) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/308) وسكتا عنه .
وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" (6/248) .
وقد رفع أبو حاتم الرازي عنه الجهالة ، فقال في "الجرح والتعديل" لابنه (4/123/ ترجمة سليمان بن شهاب العبسي) : "هم مجهولون لا يعرف من بينهم إلا حلام بن صالح " .

خلاصة مرتبته : صدوق لا بأس به .

2- سليمان بن شهاب العبسي :
روى عنه اثنان : حلام بن صالح (صدوق لا بأس به) ، وحصين [الطبقات لابن سعد (6/233)] .
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/19) : " سليمان بن شهاب العبسي : سمع عبد الله بن مغنم ، روى عنه : حلام ، ولم يصح " .
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/123) : " سليمان بن شهاب العبسي : روى عن عبد الله بن معتمر ، روى عنه حلام بن صالح ، سمعت ابى يقول ذلك ويقول : هم مجهولون لا يعرف من بينهم إلا حلام بن صالح " .
وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/384) .
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/212/ رقم 3479) : " سليمان بن شهاب : عن عبد الله بن معتمر ، لا يدري من هو ، وقال أبو حاتم : مجهول " .

خلاصة مرتبته : مجهول الحال ، روى عنه اثنان ، وذكره ابن حبان في الثقات .

3- عبد الله بن معتم العبسي : وقع اختلاف شديد في اسم أبيه ، وفيما يلي عرض أقوال العلماء :

محمد بن اسحاق :
قال : " عبد الله بن المعتم كان على إحدى المجنبتين يوم القادسية ، وسيره سعد بن أبي وقاص من العراق إلى تكريت ، ومعه عرفجة بن هرثمة ، وربعي بن الأفكل ، وفيها جمع من الروم والعرب ، ففتح تكريت ، وأرسل عبد الله بن المعتم ربعي بن الأفكل إلى نينوي والموصل ، ففتحهما وجعل عبد الله على الموصل ربعي بن الأفكل، وعلى الخراج عرفجة بن هرثمة " .
قال ابن الأثير : "هذا قول ابن إسحاق" ["أسد الغابة" (3/393)]
ثم استدرك ابن الأثير : " وقيل: إن الذي فتحها عتبة بن فرقد، أرسله عمر بن الخطاب إلى الموصل، ففتحها سنة عشرين، وقيل غير ذلك، وكان عبد الله على مقدمة سعد بن أبي وقاص من القادسية إلى المدائن، وهو وزهرة بن الحوية " .

ابن سعد :
قال: " وقال لي بعض أهله : هو ابن معتم ممن شهد القادسية . ويرون أن له صحبة " [الطبقات الكبرى (6/233)] .

البخاري :
قال في "التاريخ الكبير" (5/27) : " عبد الله بن مغنم : له صحبة ، لم يصح إسناده " ، وذكره أيضا في ترجمة سليمان بن شهاب العبسي (4/19) .

ابن أبي حاتم :
قال : " سليمان بن شهاب العبسي روى عن عبد الله بن معتمر ، روى عنه حلام بن صالح " [الجرح والتعديل (4/123)] .

ابن حبان :
قال في الثقات (6/384) ترجمة سليمان بن شهاب العبسي : " يروي عن عبد الله بن المعتمر روى عنه حلام بن صالح " .

أبو نعيم الأصبهاني :
قال : " عبد الله بن معتم وقيل: ابن مغنم ، له صحبة" ["معرفة الصحابة" (4/1791)] .

ابن ماكولا :
قال في "الاكمال" (7/210) : " باب معتم ومغنم ومعتمر:أما معتم بضم الميم وبالتاء المعجمة باثنتين من فوقها وبالميم المشددة ، فهو عبد الله بن معتم كان على إحدى المجنبتين يوم القادسية ، قاله سيف .وأما مغنم بفتح الميم وسكون الغين المعجمة ، وبعدها نون مفتوحة وميم خفيفة فهو عبد الله بن مغنم ، قيل له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه سليمان بن شهاب العبسي.وأما معتمر بعين مهملة وتاء وآخره راء فجماعة " .

أبو أحمد العسكري :
قال : عبد اللَّه بن معتمر له صحبة. كذا ذكره بسكون المهملة وكسر الميم الخفيفة بعدها راء، وقيل المعتم بغير راء ["أسد الغابة" (3/393) لابن الأثير ، و"الاصابة" (4/205) لابن حجر] .

ابن عبد البر :
قال في "الاستيعاب" (3/995/1665) : " عبد الله بن المعمر العبسي ، له صحبة، وهو ممن تخلف عن علي رضي الله عنه في قتال أهل البصرة " .
وقال في (3/997/1668) : " عبد الله بن مغنم الكندي ، ويقال ابن المعتمر: روى عنه سليمان بن شهاب العبسي، له حديث واحد في الدجال ، لا أعرف له غيره " .

قال ابن حجر في "الاصابة" (4/205) : " وأما ابن عبد البر فقال: عبد اللَّه بن المعمّر- بتشديد الميم بعدها راء ، فصحفه " .

الخطيب البغدادي : قال الخطيب في "المؤتنف" : " مغنم بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبنون" [تاريخ ابن عساكر (2/230)]
قال ابن حجر في "الاصابة" (4/207/ عبد الله بن مغنم) : " ذكره الخطيب في المؤتلف ، وأخرج حديثه من معجم الصحابة للإسماعيلي، وضبطه بالمعجمة والنون " .

ابن منده : قال ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/393) : " قال ابن منده ، وأبو نعيم هكذا بالتاء فوقها نقطتان ، والميم المشددة ، وقال أبو عمر: المعتمر، في آخره راء ..." . أي : عبد الله بن معتم .

أبو زكريا يزيد بن إياس الموصلي :
قال في تاريخ الموصل: هو الّذي فتح الموصل. وذكر ذلك سيف بن عمر في الردة، وكان عبد اللَّه على مقدمة سعد بن أبي وقاص من القادسية إلى المدائن، وسيّره سعد من العراق إلى تكريت «2» ، ومعه عرفجة بن هرثمة، وربعي بن الأفكل، ففتح تكريت. ["الاصابة" (4/205) لابن حجر] .
وقال أيضا : " عبد الله بن المعتم العبسي، هو الذي افتتح الموصل، وروى ذلك عن سيف بن عمر " ["أسد الغابة" (3/393) لابن الأثير] .

ابن حجر :
قال في "لسان الميزان" (4/161) مستدركا : " سليمان بن شهاب ، عن عبد الله بن معتمر ..وصوابه مغنم " .
وقال في "الاصابة في تمييز الصحابة" (4/205/ ترجمة عبد الله بن المعتم) : " بضم الميم وسكون المهملة وفتح المثناة وتشديد الميم: العبسيّ ، ضبطه ابن ماكولا ... وقد تقدم ذكر عبد اللَّه بن مالك بن المعتمّ العبسيّ، فما أدري أهو هذا نسب إلى جده أو غيره ؟ "

أخطاء مطبعية :

وقع في طبعتي "مصنف ابن أبي شيبة" طبعة مكتبة الرشد ، بتحقيق كمال يوسف الحوت (7/497) ، وطبعة الفاروق الحديثة بتحقيق أسامة بن ابراهيم (13/333-334) " .... عن سليمان بن شهاب العبسي ، قال : أخبرني عبد الله بن نعيم ، وذكر الدجال ، فقال : " ليس به خفاء ..." .

قلت : وهو تصحيف وخطأ ظاهر ، وقد أتى به المحقق محمد عوامة في طبعة دار القبلة على الصورة الصحيحة (21/228) : ...أخبرني عبد الله بن مغنم وذكر الدجال ...

الخلاصة في اسم الصحابي :
عبد الله بن معتم : واختاره ابن اسحاق وأبو نعيم الأصبهاني وابن منده .
عبد الله بن معمر : صحفه ابن عبد البر .
عبد الله بن معتمر : واختاره ابن أبي حاتم وابن حبان وأبو أحمد العسكري
عبد الله بن مغنم : واختاره الخطيب وابن عبد البر وابن حجر .
عبد الله بن نعيم : خطأ مطبعي .

قلت : والذي أرجحه مما سبق هو "عبد الله بن مغنم" رضي الله عنه ، وسائر الأسماء تصحيف ، ثم تصحيف مركب ، والله أعلم .


أقوال العلماء في الحديث :
1- قال البخاري : " ولم يصح " ["التاريخ الكبير" (4/19)] ، وفي موضع آخر : " لم يصح إسناده " ["التاريخ الكبير" (5/27)] .

2- قال ابن حجر في "فتح الباري" (13/91) : "وأما صفته فمذكورة في أحاديث الباب وأما الذي يدعيه فإنه يخرج أولا فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الإلهية كما أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم ... " فذكره ، ثم قال الحافظ : "وسنده ضعيف" .

3- وقال الصالحي الشامي في "سبل الهدي والرشاد" (10/177) : " سند واه " .


الخلاصة : الحديث ضعيف لأجل جهالة سليمان بن شهاب العبسي . والله أعلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:33

السلام عليكم

في حديث نبوي شريف يتحدث عن أمر يقع في نهاية فتنة الدجال (تقريبا) ..
وهو مقتل الرجل الصالح ..


يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج ،فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟! فيقول: ما بربنا خفاء


وحين النظر إلى جملة (ما بربنا خفاء) ..
فهذا معناه إن أمر الدجال (من ساعة ظهوره وحتى هذا الحدث) مخفي عند الناس
رغم إنه ظاهر بينهم ..
والناس ستتبعه مفتونة به (ومنهم المسلمين) دون أن يعلموا أنه الدجال..
رغم أن أولئك المسلمين قد قرؤوا عنه كثيرا .. !!!

فما هو السبب في ذلك ؟

الجواب موجود في حديث نبوي آخر ..

في حديث نبوي آخر يقول

"من أدرك منكم الدجال فقرأ عليه فواتح سورة الكهف كانت له عصمة من الدجّال"

فالسر في كلمة (أدرك) ..

وحين البحث عن مثيلتها في القرآن الكريم ..

سنجد الآية (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ) ..
والآية (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) ...
وفي الحديث "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت"...


و معنى (أدرك) في المعجم الوسيط ..أدْرَكَ الشيء : بلغَ وقتَهُ
و أدْرَكَ الثمَرُ : نضج
و أدْرَكَ الصبِيُّ : بلغ الحُلُم
و أدْرَكَ فلانٌ : بلغ علمُه أقصى الشيءِ
و أدْرَكَ ماءُ البِئر : وَصَل إلى دَرْكِها
و أدْرَكَ الشيءَ : لَحِقَهُ وبلَغه ونالَه
و أدْرَكَ الشيءَ ببصَرَهِ : رآه
و أدْرَكَ المعنى بعَقْلِه : فَهِمَه


فحرس الدجال يقولون للرجل الصالح (أو ما تؤمن بربنا؟! ) ...
فيقول (ما بربنا خفاء!!)..

أي أن الدجال لايخفى على من هم مثله ...لكن أمره يخفى على المسلمين؟!!

فكيف عرف هذا الرجل الدجال ..؟

الجواب لقد عرفه بالبصيرة ..

وهكذا نصل في كل مرة لنفس النتيجة ..
لايمكن للدجال أن يأتي بشكل قبيح
بل حسن الصورة
ليخدع بها المسلم والكافر
وإلا فكيف يتحقق فيه الدجل؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:34

المعنى الحقيقي للدجل .. هو التغطية والطلاء ..

انظر ما يقوله المعجم ..

الدّجل: شدّة طَلْي الجَرْب بالقَطِران
ودَجَل البعيرَ: طَلاه به
ودَجَل الشيءَ غَطَّاه
ودِجْلة: اسم نهر، من ذلك لأَنها غَطَّت الأَرض بمائها حين فاضت
ودجلت السيف: أي غطيته بالذهب
والدَّاجِل: المُمَوِّه الكَذَّاب، وبه سمي الدَّجَّال.
والدَّجَّال: هو المسيح الكذاب، وإِنما دَجْلُه سِحْره وكَذِبُه
المسيح الدجال سمي بذلك لأَنه يَدْجُل الحَقَّ بالباطل
وقيل: بل لأَنه يُغَطِّي الأَرض بكثرة جموعه
وكل كَذَّاب فهو دَجَّال، وجمعه دَجَّالون، وقيل: سُمِّي بذلك لأَنه يستر الحق بكذبه


http://baheth.info/all.jsp?term=الدجل

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:37

السلام عليكم

الرسول صلي الله عليه وسلم هو إمام المهديين وما هو إلا وحي يوحي ويقول الحق

إذن في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم عن الدجال فهو يقول المحصلة والنتيجة النهائية التى رأها بعين اليقين وبوحي من الله

سبحانه وتعالي وهي التي سيهتدي إليها كل مؤمن في النهاية بتوفيق من الله سبحانه وتعالى

ولكن لماذا نحن لم نستطع حتي الآن الوصول إلى هذه النتيجة النهائية؟

قد يكون أن هذا ليس وقته

أو لم نحقق درجة الإيمان الكافية للوصول إلى هذه الحقيقة

هل من الممكن أن يكون الدجال موجود ويمارس فتنته ويضل الناس؟

احتمال شبه مؤكد ب 99 %

ما الدليل على أن الناس يتبعون فتن الدجال؟

1- اتباع الحكومات لأهواء وسيطرة الغرب وأمريكا

2- بعد الحكومات عن تنفيذ شرع الله سبحانه وتعالى

3- الناس أصبحت تحب الدنيا والشهوات

4- النساء ترتدين الملابس الضيقة وتضع العطور وتظهر عوراتها

5- ذهاب بعض الناس بأنفسهم للدجالين لتنفيذ ما يريدونه

6- المسلمون الذين لا يصلون

وغيره كثير كثير

ألا يدل ذلك على أننا من الممكن أن نكون نتبع خطط وفتن الدجال من أعوان الدجال؟

اليهود والشياطين وأتباعه

ماذا يستخدم الدجال؟

الدجل، السحر ، المحرمات التى يرتكبها الناس، وسائل وأدوات كي يقع الناس في المعاصي

ماذا يريد الدجال من كل ذلك؟

بالطبع بعد الناس عن أوامر الله سبحانه وتعالى وتنفيذ المعاصي التى هى أوامر الدجال

ما معنى ذلك؟

الدجال قد يكون خرج ( ولم يظهر ) منذ أمد بعيد يلبس على الناس فهو يغطى الباطل بالحق والناس تتبعه أي تتبع فتنه

من الذي ينجو منه ؟

الذي يمتثل لأوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

متي يظهر الدجال؟

أكيد بعد ظهور( وليس خروج ) المهدي وانتصارات المؤمنين المتتالية

هل من الممكن أن يتبعه الناس بعد ظهوره؟

أكيد لأن ظهوره سيكون واضح فقط للمؤمنين الذين هداهم الله سبحانه وتعالى وأنقذهم من فتنه قبل ظهوره

لكن سيكون في النفس الوقت غير واضح للذي سقط في فتنته(لأنه كان بعيدا عن الله سبحانه وتعالي)

مثال حقيقى


تحدث الحكومات عن العمل بشرع الله سبحانه وتعالى وهي مصرة على عدم العمل

تقول لشخص صلى وتحدثه عن الصلاة وأهميتها ؟ وهو مصر على عدم الصلاة

تحدث فتاة عن خطورة التبرج وهي تصر على التبرج


إذن فالمؤمنون وقتها يقولون هذا المسيح الدجال والأخرون يقولون هذا ربنا

وهذا يفسر لنا أشياء غامضة فلماذا يربط الرجل زوجته وبناته خوفا عليهم من أتباع الدجال؟!

لماذا يصرخ الرجل المؤمن ويحذر الناس قائلا: هذا المسيح الدجال؟!

لماذا يكون هناك فترة قد انقسم الناس إل قسمين قسم مؤمن وقسم كافر وكل معروف

فلا تستغربوا أخواني

ما معنى هذا الكلام الخطير؟

معناه أن الأمر جد خطير

( ففروا إلى الله )

ففتنة الدجال صعبة وعسرة علينا جدا وفي نفس الوقت أهون من ذلك على الله سبحانه وتعالي

النجاة بيد الله وحده وهو الذي سينير لنا العقول والقلوب

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:42

السلام عليكم

أولا .. علينا أن نعرف ما هي الفتنة ..

يقول قاموس المعاني..

الفِتْنَةُ : الاختبارُ بالنارِ .
و الفِتْنَةُ الابتلاءُ كما في قوله (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةٌ)..
و الفِتْنَةُ الإعجاب بالشيء .
و الفِتْنَةُ التدلُّهُ بالشيء .
و الفِتْنَةُ الاضطرابُ وبلبلةُ الأفكار كما في قوله (فَيتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ)..
و الفِتْنَةُ العَذابُ (ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بهِ تَسْتَعْجِلُونَ)..
و الفِتْنَةُ الضَّلالُ (وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِن اللهِ شَيْئًا)..
وفتْنَةُ الصَّدرِ : الوَسْواسُ .
والفتنة تعني اختلاف الناس في الآراء وما يقع بينهم من القتال..
والفتنتان: المال والأولاد..
والفتنة بمعنى أحرقه بالنار (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ)..
و فتَن اللهُ المؤمنَ : رماه في شدّة ليختبره (أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ)
والفتنة: اختبار وابتلاء " اللهم اكفنا فتنة المسيخ الدجّال "..
والفتنة هي المصيبة (وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ)
والفتنة هي المعذرة (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)
والفتنة: هي التولّه الشديد والقدرة على الإغراء والجذب..

الفُتْنةُ (بضم الفاء) هو نوع من شجر السّنط أصفر الزهر له عطر..


http://www.almaany.com/home.php?lang...AA%D9%86%D8%A9

ومن معاني الفتنة في الكتاب والسنة ..

1- الابتلاء والاختبار : كما في قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي وهم لا يبتلون كما في ابن جرير

2- الصد عن السبيل والرد : كما في قوله تعالى ( وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْك) قال القرطبي : معناه : يصدوك ويردوك .

3- العذاب : كما في قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) فتنوا : أي عذبوا .

4- الشرك والكفر: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) قال ابن كثير: أي شرك .

5- الوقوع في المعاصي والنفاق : كما في قوله تعالى في حق المنافقين ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِي).. قال البغوي :أي أوقعتموها في النفاق وأهلكتموها باستعمال المعاصي والشهوات .

6- اشتباه الحق بالباطل : كما في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) فالمعنى : " إلا يوالى المؤمن من دون الكافر ، وإن كان ذا رحم به ( تكن فتنة في الأرض ) أي شبهة في الحق والباطل ." كذا في جامع البيان لابن جرير .

7- الإضلال : كما في قوله تعالى : ( ومن يرد الله فتنته ) ، فإن معنى الفتنة هنا الإضلال .البحر المحيط لأبي حيان ( 4 / 262 )

8- القتل والأسر : ومنه قوله تعالى : (وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ). والمراد : حمل الكفار على المؤمنين وهم في صلاتهم ساجدون حتى يقتلوهم أو يأسروهم . كما عند ابن جرير .

9- اختلاف الناس وعدم اجتماع قلوبهم : كما في قوله تعالى : ( ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) أي يوقعوا الخلاف بينكم كما في الكشاف ( 2 / 277 ) .

10 - الجنون : كما في قوله تعالى ( بأيِّكم المفتون ) .فالمفتون بمعنى المجنون .

11- الإحراق بالنار : لقوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) .

قال ابن حجر : ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن . الفتح ( 11 / 176 )

تنبيه :

قال ابن القيم رحمه الله : " وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه أو يضيفها رسوله إليه كقوله: ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) وقول موسى : ( إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) فتلك بمعنى آخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصائب فهذه لون وفتنة المشركين لون ، وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون آخر ، والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام كالفتنة التي أوقعها بين أصحاب علي ومعاوية وبين أهل الجمل ، وبين المسلمين حتى يتقاتلوا و يتهاجروا لون آخر . زاد المعاد ج: 3 ص: 170


http://islamqa.info/ar/ref/22899

وبهذا نصل إلى نتيجة هو ان الفتنة تعني الابتلاء والاختبار والمصيبة والصد عن الهدى واختلاف الناس والوقوع في المعاصي.. كما أن للفتنة القدرة على جذب الناس واغرائهم للغرق في حبال الفتن أكثر وأكثر ولن ينجو إلا من رحم ربي..

طيب .. يقول (صلى الله عليه وسلم) واصفا فتنة الدجال..

(يا أيها الناس ! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض، منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال)

وهذا معناه أنها أكبر بلاء واختبار طرأ على وجه الأرض...!

والحقيقة ..ان فتنة الدجال لم تفهم بالصورة الصحيحة ..لأنها فتنة ..
ولن نجد بالتالي ما يدل عليها لأننا ببساطة لم تفهم طبيعة الفتنة أساسا ..

ولقد أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي يرشدنا فيه ..
ان سبيل الوقاية من الدجال أول عشر آيات من سورة الكهف ..
لكن لا يعرف على وجه الدقة كيف تقيك هذه الآيات من الدجال ؟!

هل هي تعيذ قارئها فتجعل بين الدجال وبينه حجابا ؟

ام ماذا بالضبط ؟ ..

والحقيقة أنك مالم تفهم فتنة الدجال فلن تعرف كيف تكون الوقاية ..
لكن ما أن تعرف الفتنة وتضع يدك عليها حتى تراها كفلق الصبح امامك ..
وتعرف كيف تقيك سورة الكهف ..
وستجد انطباق تام لخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع شواهد الحاضر والمستقبل ..
وعندئذ ترى فعلا كل شيء مجردا وتفهمه على وجهه الصحيح ..

قد يقول قائل .. هل تزعم أن كل العلماء اخفقوا في معرفة النبوءة وتمييزها وفك مدلولاتها ؟..
نقول: نعم .. اخفقوا لسبب بسيط ..
بأنها فتنة لا تعرف ولا تقع على الوجه الذي نتوقعه ..
لكنها تقع بوجه لا نتوقعه ..!
فيقع فيها من يقع ويسلم منها من سلم ..
وحينما تدبر الفتنة وتنقضي يستدرك الناس مشدوهين وينتبهون من غفلتهم مفجوعين ..
يسألون انفسهم كيف غابت عنا وكيف جهلناها ..
ولو تدبرنا هذا الامر واعطيناه حقه من البحث والتمحيص لعرفنا الحقيقة ..!

وصفات الدجال من وجود عين عليها ظفرة غليظة واخرة كعنبة طافية فهو شبه اعمى ..
فأي قدرة عند اعمى على القيام بكل تلك الكوارث ؟

وإذا كان الدجال اعور العين كالح الوجه مكفهر الملامح فهل سألنا أنفسنا لماذا أكثر من يتبعه النساء لدرجة أن الرجل يضطر لتقييد زوجته وابنته بالسلاسل لكي لاتخرجا إليه وكأنها منوّمتان مغناطيسيا؟!!

وهنا نصل إلى نتيجة أن فتنة الدجال ستكون مبهمة (لأنه دجال يغطي باطله بالحق كذبا)..
وهناك احتمال أن الناس سيعرفونه في آخر قصته ..
وخاصة حينما يقتل الدجال الرجل الصالح الذي سيخرج له من المدينة المنورة..
والذي يهمنا أن الرجل الصالح سيعرف الدجال بالبصيرة كما هو مشهور في الحديث ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:44

تعلمنا أن الرجل الصالح سيعرف الدجال بالبصيرة ..

وهذا مهم جدا إذ أن في حديث أنس رضي الله عنه..

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ أَلا إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ " رواه البخاري برقم 6598 ، وفي رواية : " وَمَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر " مسلم برقم 5219 ، وفي رواية عن حذيفة : " يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ " مسلم برقم 5223 .

فهل كلمة (كافر) مكتوبة بشكل حقيقي أم بشكل مجازي ؟!!

لنر ما يقوله ابن حجر في كتابه فتح الباري..

قوله : وإن بين عينيه مكتوب كافر ) كذا للأكثر والجمهور " مكتوبا " ولا إشكال فيه لأنه إما اسم إن وإما حال ، وتوجيه الأول أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر إن والاسم المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ، ويجوز أن يكون كافر مبتدأ والخبر بين عينيه ، وعند مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة " مكتوب بين عينيه ك ف ر " ومن طريق هشام عن قتادة حدثني أنس بلفظ " الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر " أي كافر ، ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن أنس " مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرؤه كل مسلم " وفي رواية عمر بن ثابت عن بعض الصحابة " يقرؤه كل من كره عمله " أخرجه الترمذي ، وهذا أخص من الذي قبله . وفي حديث أبي بكرة عند أحمد " يقرؤه الأمي والكاتب " ونحوه في حديث معاذ عند البزار .

وفي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " ولأحمد عن جابر " مكتوب بين عينيه كافر " مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس ، قال ابن العربي : في قوله ك ف ر إشارة إلى أن فعل وفاعل من الكفر إنما يكتب بغير ألف وكذا هو في رسم المصحف وإن كان أهل الخط أثبتوا في فاعل ألفا فذاك لزيادة البيان ، وقوله : يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب . إخبار بالحقيقة ، وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء ، فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم لأن ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك " ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله أن يراد به المؤمنون عموما ويحتمل أن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه .

وقال النووي : الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب [ ص: 108 ] الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته . وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال " هي مجاز عن سمة الحدوث عليه " وهو مذهب ضعيف ، ولا يلزم من قوله " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " أن لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك فيقرأ ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتابة ، وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور يدركه كل من رآه فالله أعلم .

الحديث العاشر والحادي عشر ، قوله ( فيه أبو هريرة وابن عباس ) أي يدخل في الباب حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس ، فيحتمل أن يريد أصل الباب فيتناول كلامه كل شيء ورد مما يتعلق بالدجال من حديث المذكورين ، ويحتمل أن يريد خصوص الحديث الذي قبله وهو أن كل نبي أنذر قومه الدجال وهو أقرب ، فمما ورد عن أبي هريرة في ذلك ما تقدم في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة " قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه ؟ إنه أعور ، وإنه يجيء معه تمثال الجنة والنار ، فالتي يقول إنها الجنة هي النار ، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه " وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة " سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول : يخرج مسيح الضلالة فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوما ، فيلقى المؤمنون منه شدة شديدة " الحديث ، ومما ورد في ذلك من حديث ابن عباس ما تقدم أيضا في الملائكة من طريق أبي العالية عن ابن عباس في ذكر صفة موسى عليه السلام وفيه " وذكر أنه رأى الدجال " ووقع عند أحمد والطبراني من طريق أخرى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال : أعور هجان - بكسر أوله وتخفيف الجيم ؛ أي أبيض أزهر - كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ، فأما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور " وفي لفظ للطبراني " ضخم فيلماني - بفتح الفاء وسكون التحتانية وفتح اللام وبعد الألف نون - أي عظيم الجثة كأن رأسه أغصان شجرة " يريد أن شعر رأسه كثير متفرق قائم " أشبه الناس بعبد العزى بن قطن رجل من خزاعة " وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم والترمذي وابن ماجه شاب قطط عينه قائمة ولابن ماجه كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن وعند البزار من حديث الغلتان بن عاصم أجلى الجبهة عريض النحر ممسوح العين اليسرى كأنه عبد العزى بن قطن وقد تقدم في ترجمة عيسى سياق نسب عبد العزى بن قطن


http://library.islamweb.net/newlibra...=52&startno=72
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:49

ماذا قال إبليس في القرآن الكريم ؟!

(لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ )

وإذا كان الصراط المستقيم .. هو مجموع الكتاب والسُنة ..
وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد ضمن لنا حفظ كتابه .. فلن يبقى لإبليس إلا السنة النبوية ليتلاعب بها..
ولذلك لن يكون صعبا أن نجد اليوم حديثين صحيحين لكن للأسف يناقض بعضهما بعضا ..
وإذا كان هذا هو الحال..
فلن يكون مستعبدا أن يتم تحريف بعض الأحاديث الصحيحة أو تشويهها لغاية في نفس إبليس..
فليس من مصلحة إبليس أن يعرف الناس ملامح الدجال ..
وليس من مصلحة إبليس أن يتجنب الناس فتنة الدجال..
وليس من مصلحة إبليس أن يتم توعية الناس بحقيقة هذا الرجل وغايته بينهم..
وليس من مصلحته إبليس أن يهتدي الناس ليزدادوا إيمانا ..
وعلى هذا الأساس .. سيكون سهلا أن يتم تشويه الصورة الحقيقية للدجال في الأحاديث ..

الآن .. نتحدث عن الصفات الجسمانية ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري بي : ( لقيت موسى قال : فنعته ، فإذا رجل - حسبته قال - مضطرب رجل الرأس ، كأنه من رجال شنوءة ، قال : ولقيت عيسى - فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال - ربعة أحمر ، كأنما خرج من ديماس - يعني الحمام - ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به ، قال : وأتيت بإناءين ، أحدهما لبن والآخر فيه خمر ، فقيل لي : خذ أيهما شئت ، فأخذت اللبن فشربته ، فقيل لي : هديت الفطرة ، أو : أصبت الفطرة ، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3437
خلاصة الدرجة: [صحيح]


رأيت عيسى وموسى وإبراهيم ، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر ، وأما موسى فآدم جسيم سبط ، كأنه من رجال الزط الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3438
خلاصة الدرجة: [صحيح]


1 - لا والله ، ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر ، ولكن قال : ( بينما أنا نائم أطوف بالكعبة ، فإذا رجل آدم ، سبط الشعر ، يهادى بين رجلين ، ينطف رأسه ماء ، أو يهراق رأسه ماء ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : ابن مريم ، فذهبت ألتفت ، فإذا رجل أحمر جسيم ، جعد الرأس ، أعور عينه اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا الدجال ، وأقرب الناس به شبها ابن قطن ) .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3441
خلاصة الدرجة: [صحيح]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:52

هناك أمر آخر ..

يقول الحق في كتابه الكريم ..

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ
أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ
أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ
يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا
قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)


ما يهمنا .. هو ما تحته خط..

فهناك 3 أشراط في هذه الآية .. مجيء الملائكة ومجيء الله ومجيء بعض آيات ربك ..
لكن الحق سبحانه وتعالى قد حصر عدم قبول الإيمان بالشرط الثالث ..
وهو مجيء بعض آياته..
وهذا يقودنا إلى حديث نبوي صحيح يقول ..

(ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا
طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ....وَالدَّجَّالُ ...وَدَابَّةُ الْأَرْضِ)


وهناك حديث آخر صحيح رواه الترمذي عن أبي هريرة لكن بترتيب مختلف..

"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الآية، الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب أو من مغربها"

وهناك حديث ثالث رواه احمد بنفس اسناد مسلم لايذكر فيه الدجال بل الدخان .. !

"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا؛ طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الأرض"

وهذا الحديث الظاهر من خلال السند أنه صحيح الإسناد ..
وهو موافق للأحاديث الصحيحة التي تدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال..
حيث يخرج بن مريم (عليه السلام) بعد خروج الدجال ويقتل الدجال ولا يقبل من أهل الكتاب إلا الإيمان..

وهذا معناه أن التوبة مفتوحة بعد ظهور الدجال ...

واعجبني قول ابن حجر (رحمه الله) .. حيث قال ..

الذي يترجح من مجموع الأخبار ..
أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض..
وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي..
ولعل خروج الدابة يقع في نفس اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب.....
قال الحاكم: الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه. انتهى.


وأما حديث ثلاث إذا خرجن فإنه لا يعارض ما ذكرنا من أولية خروج الدجال..
لأن العطف في الحديث ذكر بالواو وهي لا تقتضي الترتيب ..
فقد يعطف بها السابق على اللاحق والعكس

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=130062

وهذا إن دل على شيء .. فالدجال ليس مجرد رجل .. بل هو آية من آيات الله..!

وإذا كان الدجال هو آية .. فلابد أن تكون هذه الآية عجيبة .. لأنها من صنع الله ..
فهل إذا أتى أعور العين يتبعه الصالح والطالح .. آية ..؟!
أم إذا أتى سوي الخلقة حسن الملامح يظهر الصلاح ويبطن الكفر مؤيدا بالخوارق .. آية ؟!!!

وهل هي صدفة أن يكون بن مريم آية أخرى (وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ)

فما المانع من تشابه الآيتين .. إن كنا نؤمن بأن الله على كل شيء قدير ؟!
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 16:56

لدينا قاعدة قرآنية مهمة تقول في وصف كلامه (صلى الله عليه وسلم)..

(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)

وعلى هذه القاعدة .. يمكننا الاستناد لمعرفة اختياره (صلى الله عليه وسلم) .. لـ (عبد العزى بن قطن الخزاعي) ..
ليكون شبيها للدجال .. حين قال ..

(أقرب الناس به شبها ابن قَطِن)

اسمه الكامل هو (عبد العزى بن قطن الخزاعي) ..
وفي كتاب (فتح الباري لابن حجر) يقول:

ووقع عند أحمد والطبراني من طريق أخرى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال (أعور هجان - بكسر أوله وتخفيف الجيم ؛ أي أبيض أزهر - كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن)

ومعلوم أن (العزى) هو صنم (شجرة) كانت لبني غطفان..
ثم بعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الصحابي خالد بن الوليد ليهدمها..

كما في قوله تعالى

(أرأيتم اللات والعزى)

وفي تفسير ابن حجر شرح أن الدجال ستكون بشرته بيضاء اللون .. !

فهل هي صدفة أيضا أن يأتي شبيه الدجال باسم فيه معبود لغير الله .. وفي ذات الوقت يفتري النصارى على بن مريم أنه ابن الله ؟!

قد يقول قائل .. إن هذه صدفة ..
لكن الجواب على هذا التساؤل .. هو أن هناك العشرات من الرجال في قبيلة خزاعة ..
فلماذا اختار (صلى الله عليه وسلم) .. عبد العزى بن قطن تحديدا ؟!!!!
لابد أن في اسمه إشارة .. ليصل الخبر إلينا نحن الذين في آخر الزمان .. وليعتبر من يعتبر ... والله الهادي لمن يشاء برحمته ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 17:05

هل يستطيع إبليس التجسد كبشر ؟

وهناك روايات عديدة لتجسد إبليس بصورة سراقة بن مالك ..

انظر تفسير الطبري .. وهذا معناه أن الشيطان يستطيع التجسد بأي صورة يريدها بل يأخذ حتى صوت المتجسد به.. !!

16183 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قال : جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين ، معه رايته ، في صورة رجل من بني مدلج ، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ، فقال الشيطان للمشركين : ( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم ) ، فلما اصطف الناس ، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين ، فولوا مدبرين . وأقبل جبريل إلى إبليس ، فلما رآه ، وكانت يده في يد رجل من المشركين ، انتزع إبليس يده فولى مدبرا هو وشيعته ، فقال الرجل : يا سراقة ، تزعم أنك لنا جار؟ قال : ( إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ) ، وذلك حين رأى الملائكة . [ ص: 8 ]

16184 - حدثني محمد بن الحسين قال : حدثنا ، أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي قال : أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني الشاعر ، ثم المدلجي ، فجاء على فرس ، فقال للمشركين : ( لا غالب لكم اليوم من الناس ) ! فقالوا : ومن أنت؟ قال : أنا جاركم سراقة ، وهؤلاء كنانة قد أتوكم!

16185 - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة قال ابن إسحاق قال : ، حدثني يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير قال : لما أجمعت قريش المسير ، ذكرت الذي بينها وبين بني بكر يعني من الحرب فكاد ذلك أن يثنيهم ، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة [ بن مالك ] بن جعشم المدلجي ، وكان من أشراف بني كنانة ، فقال : "أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة [ من خلفكم بشيء ] تكرهونه"! فخرجوا سراعا .

16186 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة قال : قال ابن إسحاق في قوله : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار ) ، فذكر استدراج إبليس إياهم ، وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم لهم ، حين ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة في الحرب التي كانت بينهم ، يقول الله : ( فلما تراءت الفئتان ) ، ونظر عدو الله إلى جنود الله من الملائكة قد أيد الله بهم رسوله والمؤمنين على عدوهم ( نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) ، وصدق عدو الله ، إنه رأى ما لا يرون وقال : ( إني أخاف الله والله شديد العقاب ) ، فأوردهم ثم أسلمهم . [ ص: 9 ] قال : فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لا ينكرونه . حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان ، كان الذي رآه حين نكص : " الحارث بن هشام " أو : " عمير بن وهب الجمحي " ، فذكر أحدهما ، فقال : أين ، أي سراق!" ، ومثل عدو الله فذهب .

16187 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) ، إلى قوله : ( شديد العقاب ) ، قال : ذكر لنا أنه رأى جبريل تنزل معه الملائكة ، فزعم عدو الله أنه لا يدي له بالملائكة ، وقال : ( إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله ) ، وكذب والله عدو الله ، ما به مخافة الله ، ولكن علم أن لا قوة له ولا منعة له ، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له ، حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مسلم ، وتبرأ منهم عند ذلك .

16188 - حدثني القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال : قال ابن عباس : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) الآية ، قال : لما كان يوم بدر ، سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين ، وألقى في قلوب المشركين : أن أحدا لن يغلبكم ، وإني جار لكم! فلما التقوا ، ونظر الشيطان إلى أمداد الملائكة ، نكص على عقبيه قال : رجع مدبرا وقال : ( إني أرى ما لا ترون ) ، الآية .

16189 - حدثنا أحمد بن الفرج قال : حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز [ ص: 10 ] بن الماجشون قال : حدثنا مالك ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما رؤي إبليس يوما هو فيه أصغر ، ولا أحقر ، ولا أدحر ، ولا أغيظ من يوم عرفة ، وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب ، إلا ما رأى يوم بدر ! قالوا : يا رسول الله ، وما رأى يوم بدر؟ قال : "أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة .

16190 - حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن قال : حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن الحسن في قوله : ( إني أرى ما لا ترون ) قال : رأى جبريل معتجرا ببرد ، يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي يده اللجام ، ما ركب .

16191 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا هاشم بن القاسم قال : حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال قال : قال الحسن ، وتلا هذه الآية : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) الآية ، قال : سار إبليس مع المشركين ببدر برايته وجنوده ، وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم وأنتم تقاتلون على دين [ ص: 11 ] آبائكم ، ولن تغلبوا كثرة! فلما التقوا نكص على عقبيه يقول : رجع مدبرا وقال : ( إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) ، يعني الملائكة .

16192 - حدثني الحارث قال : حدثنا عبد العزيز قال : حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب قال : لما أجمعت قريش على السير قالوا : إنما نتخوف من بني بكر ! فقال لهم إبليس ، في صورة سراقة بن مالك بن جعشم : أنا جار لكم من بني بكر ، ولا غالب لكم اليوم من الناس .

قال أبو جعفر : فتأويل الكلام : ( وإن الله لسميع عليم ) ، في هذه الأحوال وحين زين لهم الشيطان خروجهم إليكم ، أيها المؤمنون ، لحربكم وقتالكم وحسن ذلك لهم وحثهم عليكم ، وقال لهم : لا غالب لكم اليوم من بني آدم ، فاطمئنوا وأبشروا ( وإني جار لكم ) ، من كنانة أن تأتيكم من ورائكم فمعيذكم ، أجيركم وأمنعكم منهم ، فلا تخافوهم ، واجعلوا حدكم وبأسكم على محمد وأصحابه ( فلما تراءت الفئتان ) ، يقول : فلما تزاحفت جنود الله من المؤمنين وجنود الشيطان من المشركين ، ونظر بعضهم إلى بعض ( نكص على عقبيه ) ، يقول : رجع القهقرى على قفاه هاربا .

يقال منه : "نكص ينكص وينكص نكوصا"

وقال للمشركين : ( إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون ) ، يعني أنه يرى الملائكة الذين بعثهم الله مددا للمؤمنين ، والمشركون لا يرونهم ، إني أخاف عقاب الله ، وكذب عدو الله ( والله شديد العقاب ) .

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=50&ID=2252
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 17:08

القاعدة الأولى - حديث نبوي في البخاري ومسلم

(من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي)

فهل هذا الحديث يشمل باقي الأنبياء أيضا ؟!

الجواب هو نعم .. فقد ذكر المناوي في فيض القدير أنهم مثله في ذلك...

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...ang=A&Id=60479

القاعدة الثانية - هل يستطيع إبليس التجسد كبشر معروفين ؟

الجواب نعم .. كما في حال روايات سراقة بن مالك التي شرحناها آنفا..

---

الآن .. نصل إلى نتيجة ..

هو إن إبليس (وليس هو فحسب بل كل شيطان) يستطيع أن يتجسد بهيئة أي رجل معروف يريده..
لكن لا إبليس ولا أي شيطان (((يستطيع))) أن يتجسد بهيئة نبي.. أيا كان ذلك النبي ..

قد يقول قائل .. وما المهم في ذلك ؟!!

الإجابة على هذا السؤال ..
أن الدجال هو سيد الأنس في المكر والخداع والضلالة والكفر والتدليس والدجل..
فلابد أن يعينه سيد الجن في المكر والخداع والضلالة والكفر والتدليس والدجل ..
وليس بمانع أبدا .. أن يتجسده إبليس .. !

تبقى لدينا قضية الشبه ..

بمن سيتشبه إبليس في جسد الدجال هذه المرة ؟!!

إبليس سيفكر ..

فالنصارى ينتظرون بن مريم .. والمسلمون يؤمنون بعودة بن مريم .. واليهود ينتظرون ملكهم ..
لذلك .. سيحاول إبليس في الدجال التشبه بعيسى بن مريم ...

لماذا ؟!

كي يضل أكبر عدد ممكن من النصارى والمسلمين..

فماذا سيفعل ؟!

هل يستطيع أن يكون شبيها لعيسى بن مريم بالحرف الواحد ؟!!

لا .. والدليل القاعدة الأولى أعلاه ..

فكيف سيخرج من هذه الورطة وينفذ هدفه ؟!!

سيحاول التشبه بالحرف الواحد بمن يشبه عيسى بن مريم (عليه السلام) ..

وهل هناك من يشبه بن مريم بالحرف الواحد ؟!

الجواب نعم .. هو الصحابي عروة بن مسعود الثقفي..

ففي حديث رواه مسلم..

عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال ، كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت له شبها عروة بن مسعود ، ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم - يعني نفسه - ورأيت جبريل ، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية بن خليفة

وبهذا الشبه .. يضرب إبليس ضربته في كل مذاهب الأرض..
فيتبعه المسلم والنصراني واليهودي والملحد والمشرك ..
فمنهم من يؤمن به .. ومنهم من يتبعه طمعا فيما عنده..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 20:09

السلام عليكم

من فتنة الدجال الواضحة في هذا الحديث ..

(يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له الشيطان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك، فيأتي على القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم: فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم)

هذا حديث صحيح فيه أمر غريب ..

بداية .. الدجال يقول للإعرابي أرأيت َ إن بعثتُ لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟! كلمة (بعثتُ) لاتعني دائما بعث الأموات فقد تعني (أرسل) كما في قوله تعالى (وبعثنا من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا).. ولو فطن الناس لعلموا أن الدجال لايحيي الأموات بل يرسل الشياطين بهيئة الأموات..

أما الأمر الغريب فهو أن الدجال يذهب إلى قرية فيدعوهم إلى الإيمان به فلما رفضوا ماذا فعل ؟!!!

لقد تركهم ورحل !!!!!!!!!!!!!

لم يقتلهم ..!
ولم يبيدهم ..!
ولم يقلب عاليها سافلها ..!
ولم ينشرهم جميعا .. !

أليس هذا من الفتنة ؟!!

فانظر كيف سيتبع الناس رجلا يبدو بهم رحيما وهو أخطر من في الأرض...!!
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 20:11

السلام عليكم

من فتنة الدجال أنه لايجبر الناس على الإيمان به ..!

( فيأتي ) أي : فيمر الدجال ( " على القوم " ) أي : على جنس من الناس ( " فيدعوهم " ) أي : إلى باطله ( " فيؤمنون به ، فيأمر السماء " ) أي : السحاب ( " فتمطر " ) : من الإمطار حتى تجري الأنهار ، ( " والأرض " ) أي : ويأمرها ( " فتنبت " ) : من الإنبات حتى تظهر الأزهار استدراجا من الواحد القهار ، ( " فتروح عليهم سارحتهم " ) أي : فترجع بعد زوال الشمس إليهم ماشيتهم التي تذهب بالغدوة إلى مراعيها ( " أطول ما كانت " ) أي : السارحة من الإبل ، ونصب أطول على الحالية ، وقوله : ( " ذرى " ) : بضم الذال المعجمة ، وحكي كسرها ، وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة ، وهي أعلى السنام ، وذروة كل شيء أعلاه ، وهو كناية عن كثرة السمن ، ( وأسبغه ) أي : وأتم ما كانت ( ضروعا " ) : بضم أوله جمع ضرع ، وهو الثدي كناية عن كثرة اللبن ، ( وأمده ) أي : وأمد ما كانت وهو اسم تفضيل من المد ( " خواصر " ) : جمع خاصرة ، وهي ما تحت الجنب ومدها كناية عن الامتلاك وكثرة الأكل ..

( " ثم يأتي القوم ) أي : قوما آخرين ، وفي العدول عن قوله : على ، بناء على ما سبق ، إشعار بأن إتيانه على الأولين ضرر في الحقيقة دون الآخرين ( " فيدعوهم " ) أي : بدعوى ألوهيته ( " فيردون عليه قوله ) أي : لا يقبلونه أو يبطلونه بالحجة ، ( " فينصرف عنهم " ) ، فيه إشارة إلى أنه ليس له قدرة الإجبار . قال تعالى جل جلاله : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ، والمعنى فيصرفه الله عنهم ، ( " فيصبحون ممحلين ) : بضم الميم وبالحاء أي : داخلين المحل . قال التوربشتي - رحمه الله : أمحل القوم أصابهم المحل ، وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ ، ( " ليس بأيديهم شيء من أموالهم " ) ، والحاصل أن المؤمنين صاروا به مبتلين بأنواع من البلاء والمحن والضراء ، ولكنهم صابرون وراضون وشاكرون ; لما أعطاهم الله من صفات الأولياء ; ببركة سيد الأنبياء وسيد الأصفياء ...

( " ويمر على الخربة " ) : بكسر الراء أي : يمر الدجال بالأرض الخربة وبالبقاع الخربة ، ( " فيقول لها : أخرجي كنوزك ) أي : مدفونك أو معادنك ، ( فتتبعه " ) : الفاء فصيحة أي : فتخرج فتعقب الدجال ( " كنوزها كيعاسيب النحل ) أي : كما يتبع النحل اليعسوب .

قال النووي - رحمه الله : اليعاسيب ذكور النحل ، هكذا فسره ابن قتيبة وآخرون . قال القاضي - رحمه الله : المراد جماعة النحل لا ذكورها خاصة ، لكنه كنى عن الجماعة باليعسوب ، وهو أميرها ; لأنه متى طار تبعته جماعته ، [ ص: 3461 ] ومنه قيل للسيد يعسوب . وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا : علي يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين ، ففي الكلام نوع قلب ; إذ حق الكلام كنحل اليعاسيب ، ولعل النكتة في جمع اليعاسيب هو الإيماء إلى كثرة الكنوز التابعة ، وأنه قدر كأنه جمع باعتبار جوانبه وأطرافه ، والمراد جمع من أمرائه ووكلائه . وقال الأشرف ، وقوله : كاليعاسيب كناية عن سرعة اتباعه ، أي : تتبعه الكنوز بالسرعة . وقال الطيبي - رحمه الله : إذا كان قوله : كاليعاسيب حالا من الدجال ، فالخربة صفة البقاع ، وإذا كان حالا من الكنوز فيجوز أن يكون الموصوف جمعا أو مفردا

http://library.islamweb.net/newlibra...no=79&ID=10886
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 22:52

نسبة التشابه بين سرعة الجن وسرعة الدجال

وهذه سرعة عفريت من الجن فكيف بسرعة إبليس ؟!!

(قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ)

والدجال في 40 يوما سيقلب الأرض عاليها سافلها إلا ما رحم ربي ..

روى مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه سؤال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن مدة مكث الدجال في الأرض فقالوا : وما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوما ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم . قلنا : يا رسول الله : فذاك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال : لا ، " اقدروا له قدره

وبعض العلماء قالوا عن هذا الحديث .. هو كناية عن اشتغال الناس بأنفسهم من الفتن ، حتى لا يدروا كيف يمضي النهار ، فيكون مضي النهار عندهم كمضي الساعة ، والشهر كاليوم ، والسنة كالشهر
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 22:53

سؤال...

لماذا يحتاج الدجال إلى حراس يحمونه من الناس وهو يعلم أن لا أحد يستطيع قتله إلا بن مريم ؟!
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   21.05.13 23:09

السلام عليكم

نصل هنا إلى نتيجة أخرى ...

لماذا نجتهد في فهم حديثه (صلى الله عليه وسلم) عن الدجال ... ؟!

هل نرغب في الدفاع عن الدجال ؟ ... لا

هل نرغب في تحسين سمعته للناس وتلميع باطنه الخبيث ؟... لا

هل نرغب في تعطيل حديثه (صلى الله عليه وسلم) وهو الذي قال (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) ؟ .. لا

فإذا كان الاجتهاد لايخالف هذه الأسئلة ..
وإذا كان الاجتهاد مبني على فهم النصوص وليس على حفظ الحروف ..
وإذا كان الاجتهاد يفضح الكذاب الخبيث ..
فهذا اجتهاد حسّن ..
وهناك حقيقة أخرى ..
هي إن كان صاحبه مصيبا .. فله أجران ..
وإن كان مخطئا .. فله اجر ..

بمعنى في كل الأحوال .. فهذا الاجتهاد ليس بخاطيء .. ولا آثم .. ولا خرج عن المراد الإلهي ..

الآن .. ننتقل إلى المرحلة الثانية ..

هل الدجال أعور ؟! نعم ..

ماذا يعني ذلك ؟!!

قلنا من قبل .. أن العور هو العيب ..
وأكبر مثال على قولنا هو العورة ..
فالعورة عيب ..
ولو ضربنا مثال في المراة لأن عورتها أوسع ظهورا من عورة الرجل ..
فعليها أن تغطي كافة بدنها فلا يظهر منها إلا الوجه والكفين ..

أو كما في حديث أسماء عندما دخلت على رسول الله-صلى الله عليه وسلم-
فقال لها: (يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لا يظهر منها إلا هذا وهذا وأشار إلى الوجه والكفين)


وقد اختلف العلماء في هذا فمنهم من أجازه ومنهم من أمر بتغطية الوجه والكفين لكن هذا ليس مهما ..

نعود لموضوعنا ..
فإن كانت العورة هي العيب ..
فذنوبنا عورات لأنها عيب مستور عن الناس ..
وبواطننا السيئة من العورات لأنها مستورة عن الناس ..

إذن العيب .. هو كل ما يُمكننا اخفاءه عن الناس كي لايظن أحدنا بنا سوء ..

طيب ..

نعود للدجال ..

هل جميع الأحاديث النبوية اجتمعت على ذكر الدجال أنه أعور العين .. أو أعور اليمنى أو اليسرى..
أم أن هناك أحاديث أتت بلفظ أعور فقط .. ؟!

الجواب هو نعم ..

هناك فعلا أحاديث أتت بلفظ أعور دون الإشارة إلى العين مطلقا ..
وهي كثيرة .. منها هذا الحديث ..

(حديث مرفوع) قُلْتُ لِأَبِي الْيَمَانِ : أَخْبَرَكَ شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ؟ قَالَ : قَالَ سَالِمٌ ، قَال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ ، فَقَالَ : " إِنِّي سَأَقُولُ لَكُمْ قَوْلًا لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ : تَعْلَمُنَّ أَنَّهُ أَعْوَرُ ، وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " , فَأَخْبَرَنِي أَبُو الْيَمَانِ أَنَّ شُعَيْبًا أَخْبَرَهُ بِهِ . فَفِي تَأْوِيلِ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " بَيَانٌ أَنَّهُ بَصِيرٌ ذُو عَيْنَيْنِ خِلَافَ الْأَعْوَرِ .

ماذا نستنتج من هذا الحديث ؟!

(1) الحديث مرفوع

(2) الرواة جميعهم ثقاة وعُبّاد وقد شهد لهم جميعهم ابن حجر ..

(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤكد على أنه أعور .. ولأنه يؤكد عليه ولأننا كلنا عوَر فهذا معناه أن عوره ظاهر.. وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم في بدايته (من أدرك الدجال....) ولم يقل (من رأى الدجال أو أبصر الدجال) والإدراك هو الفهم وهذا معناه أن الدجال مُبهم وليس فيه علامات بارزة واضحة تنادي للمؤمن والجاهل بأني انا الدجال .. أما كلمة (كافر أو ك ف ر) الموجودة بين عينيه فقد اجتمع العلماء ومنهم ابن حجر بأن تلك الكلمة يراها كل مؤمن ذو بصيرة وليس لها علاقة بتعلم الكتابة وإن كان كافرا حائزا على شهادة نوبل..


ما ندور عليه فالدجال أعور (أعيَب إن صح التعبير) وليس أعور العين ولن يدرك عيبه إلا ذو بصيرة ..
ولذلك سيتبعه من المسلمين كل من كان ضعيف الإيمان أو من المنافقين اليوم..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   22.05.13 0:03

هناك حديث آخر يقول إن الدجال يقول للإعرابي أأحيي لك أباك وأمك ؟ ولأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لديه مجامع الكلم ونطقه (صلى الله عليه وسلم) هو وحي يوحى .. فلن يكون اختيار كلمة (الإعرابي) عبثا بل هي دليل على ضعاف الإيمان وانظر قوله تعالى فهناك آيات كثيرة تؤكد ضعف إيمانهم ونفاقهم وآية واحدة أو 2 فقط تثبت حسن إسلامهم ولأن الحديث هنا عن الدجال فلابد أن نختار المجموعة الأولى من الآيات..

( الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )

(وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)

(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا
يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا)

(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )


وهناك آية عجيبة تقول ..

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ
فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)


ركز على ما ظللته بالأزرق.. ثم قارنها بهذه ...

(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا
ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا
)
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   22.05.13 0:18

السلام عليكم

سؤال ورد في بالي .. في الحديث الذي يقول ..

(فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف)

ما معنى (عليه) ؟!!!

هل لأن الدجال هو إبليس ونحن نحاول أن نعزل فتنته عنا ..
أم هي دعوة لهداية الدجال وإن كانت فاشلة ..
أم كلاهما ؟!

كما في الحديث ..

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : (( اقرأ علي القرآن قلت: يا رسول الله أقرأ عليك ، وعليك أنزل ؟ قال : إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء ، حتى جئت إلى هذه الآية : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً )[النساء:41] قال : (( حسبك الآن )) فالتفت إليه ، فإذا عيناه تذرفان )) متفق عليه
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   23.05.13 14:15

السلام عليكم

لدي سؤال آخر .. في الحديث الذي يقول ..

«تعلمونَ أنهُ ليس يرى أحدٌ منكُم ربَّهُ حتى يموتَ، وأنهُ مكتوبٌ بين عينيه كافرٌ يقرؤه من كره عمله». للشيخين وأبي داود والترمذي
ولهم عن أنس رفعهُ: «ما من نبيٍّ إلا وقد أنذر أمته الأعورَ الكذاب، ألا إنَّهُ أعورٌ، وإنَّ ربَّكُمْ ليس بأعورَ، مكتوبٌ بين عينيه ك ف ر». (1)
_________
(1) البخاري (7131)، ومسلم (2933)، والترمذي (2245)


ما هي حقيقة كلمة (الكفر) تلك .. ؟!

كما أرغب بالتنويه عن السؤال السابق لعل أحدكم لديه إجابة ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   01.06.13 17:51

هذا خبر ورد من قبل أحد الحاخامات ليؤكد أن المخلص سيأتي باسم يسوع .. !

قبل بضعة أشهر من وفاة أحد أبرز الحاخامات في البلاد" اسحق قدوري" والذي يفترض أنه كتب اسم المخلص على ورقة صغيرة وطلب أن تبقى مغلقة حتى الآن. عندما تم فتح الورقة كشفت عما قد عرفه الكثيرون منذ قرون عديدة: يهوشع، أو يشوع (يسوع)، هو المخلص
.
باسم "المسيح " المذكور في التوراة ، قام الحاخام المنتمي للقبالة بوصف "المخلص" مستخدما ستة كلمات وأشار إلى أن الأحرف الأولى تشكل اسم المخلص. جاء في الرسالة السرية:

وفيما يتعلق بالحروف المختصرة التي يشملها اسم المخلص، فإنه سيرفع الشعب ويثبت صلاحية كلمته وقانونه.
هذا وقعته في شهر الرحمة
اسحق قدوري
الجملة العبرية (المترجمة أعلاه بالخط العريض) التي تتضمن الاسم الخفي للمخلص هي:

الأحرف الاولى تشكل الاسم العبري للمسيح יהושוע. يهوشع ويشوع هما بالفعل نفس الاسم، مستمدين من نفس الجذر العبري لكلمة "الخلاص" كما هو موثق في زكريا 6:11 ، وعزرا 3:02. نفس الكاهن كتب في عزرا، "يشوع (ישוע) نجل Yozadak" بينما كتب في زكريا "يهوشع (יהושוע) نجل Yohozadak." أضاف الكاهن اختصار مقدسا لاسم الله، هو (הו)، في اسم الأب Yozadak وفي اسم يشوع.

أصبح من المفهوم لماذا كانت آخر رغبات أحد أبرز حاخامات إسرائيل والذي أشار إلى اسم المخلص بـ "يسوع "، الانتظار لمدة سنة بعد وفاته قبل الكشف عما كتبه.

عندما ظهر اسم يهوشع في رسالة قدوري، جادل اليهود المتطرفون من (المدرسة اللاهوتية) المنتمي إليها بالقدس Nahalat Yitzhak Yeshiva أن سيدهم لم يترك الحل الدقيق لفك شفرة اسم المخلص.
لم يحظ الكشف بتغطية كبيرة في وسائل الإعلام الإسرائيلية. فقط المواقع الإخبارية العبرية مثل News First Class (Nfc) ، Kaduri.net ذكروا الرسالة الخاصة بالمخلص وأصروا على أنها أصلية. أما صحيفة معاريف العبرية فقد ذكرت قصة عن الرسالة ووصفتها بأنها مزورة.

مجلة إسرائيل اليوم تحدثت إلى اثنين من أتباع قدوري في القدس واللذين اعترفا بأن الرسالة كانت أصيلة، لكنها محيرة لأتباعه أيضا. وقال أحدهما "، لا ندري كيف توصل الحاخام إلى هذا الاسم للمخلص".

إلا أن البعض ينكر تماما إمكانية أن تكون الرسالة أصلية.

في مقابلة أجرتها مجلة إسرائيل اليوم مع الحاخام ديفيد قدوري، 80 عاما، نجل الحاخام الراحل اسحق قدوري، نفى أن والده ترك الرسالة المتضمنة لاسم يسوع قبل وفاته بقليل. وقال :" هذا ليس خطه "، عندما أظهر لنا نسخة من الرسالة. أثناء اجتماع لـ the Nahalat Yitzhak Yeshiva تم عقد ليلا في القدس، عرضت علينا كتب بخط قدوري كتبها منذ 80 عام في محاولة لإثبات أن الرسالة المتعلقة باسم المخلص لم تكن أصيلة.

عندما قلنا للحاخام قدوري أن الموقع الرسمي لوالده (http://www.kaduri.net) قد ذكر الرسالة الخاصة بالمخلص، صدم وقال: لا، هذا الكفر؛ الشعب يمكن أن يفهم أن والدي أشار إليه (مسيح من المسيحيين) ". إلا أن ديفيد قدوري أكد أن والده في سنته الأخيرة قد تحدث وكان يحلم ـ على وجه الحصر تقريبا ـ بالمخلص ومجيئه. وقال: لقد اجتمع والدي بالمخلص في رؤيا؛ وقال لنا انه سوف يأتي قريبا.

تصوير قدوري للمخلص

قبل بضعة أشهر من وفاة قدوري الذي بلغ 108 عام، فاجأ أتباعه بقوله أنه التقى المخلص. قام قدوري بإلقاء خطبة في معبده في يوم الغفران (Yom Kippur) باسم " يوم الخلاص " تعلم كيفية التعرف على المخلص. وذكر أيضا أن المخلص سيظهر لإسرائيل بعد وفاة ارئيل شارون. (رئيس الوزراء السابق الذي لا يزال في غيبوبة بعد اصابته بسكتة دماغيةمنذ أكثر من عام.) تنبأ لحاخامات أخرون بنفس الشيء، منهم الحاخام حاييم كوهين، والقبلاني نير بن أرتزي وزوجة الحاخام حاييم كنيفسكي

قال حفيد قدوري " الحاخام يوسف قدوري " أن جده تحدث عدة مرات خلال أيامه الأخيرة عن مجيء المخلص وحدوث الخلاص بواسطته. وقد نشرت تصوراته الروحية للمخلص على موقعي Kaduri.net ، NFC وهي تذكر بقصص العهد الجديد:

"من الصعب على كثير من أهل الخير في المجتمع أن يفهموا شخص المخلص. فقيادة ونظام مخلص من لحم ودم من الصعب قبول بالنسبة للكثيرين في الأمة. كزعيم، فإن المخلص لن يشغل منصبا ولكن سيكون بين الناس مستخدما وسائل الإعلام للتواصل. سيكون حكمه نقيا بلا رغبة شخصية أو سياسية. تحت سلطانه سيسود العدل والحق.

"هل سنؤمن بالمخلص فورا ؟ لا، في البداية سيؤمن به البعض وينكره البعض. سيكون من الأسهل على غير المتدينين اتباع المخلص بخلاف الأصوليين.

"سوف يتم الكشف عن المخلص على مرحلتين: أولا سيؤكد منصبه كمخلص دون التعريف عن نفسه أنه هو المخلص. ثم يكشف عن نفسه لبعض اليهود، وليس بالضرورة إلى الحكماء من علماء التوراة، قد يكون هذا حتى للبسطاء. عندها فقط سيكشف عن نفسه إلى الأمة كلها. الشعب سوف يتساءل ويقول: ماذا، هذا هو المخلص ؟ لقد عرف الكثيرون اسمه ولكن لم يصدقوا انه هو المخلص".

http://www.israeltoday.co.il/NewsItem/tabid/178/nid/23877/Default.aspx?hp=readmore

وها هم يخططون للدجال (وهم يعلمون) أنه قد يأتي على صورة يسوع المنتشرة على النت ويهيأون الناس لها..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
neuf9



عدد المساهمات : 405
تاريخ التسجيل : 21/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   08.06.13 2:35

الحمد لله.
أخي بارك الله فيك
ارتأيت بأن أضع ، تلك القصة هنا لأنه ليس لي تجربة بفتح مواضيع جديدة و لأنه ، القصة لها علاقة بهذا الموضوع.
يقول صاحب القصة .
في أحد الأيام ، صباحا خرج من المنزل لقضاء بعض الأشغال ...فتجه الى محطة الحافلات كا المعتاد ...فنزل في محطة النهائية فمشى بعض الخطوات ...فقاطعه في مسيره ...الدجال أعاذنا الله و إياكم من شر فتنته...يقول فنضر إليه ( أي الدجال) بدون أن يكلمه يقول الراوي فنضرت إليه فعرفه و أكمل السير كأنما لم يراه يقول أيضا أن الناس :كأنهم لم يرو شيء و يقول انه شيء غريب لأنه من غير الممكن أن لن ينتبه الناس اليه و كانه غير موجود.
أما عن صفاته . يقول أن احدى عيناه خضراء بارزة بشكل ينتبه اليه من يراه.
صاحب القصة ، إنسان عادي و من ناحية الدين فهو تحت المتوسط ، لكن أصدق قصته.
هذا و الله أعلم و المستعان.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
يوسف عمر
معبر المنتدى


عدد المساهمات : 30506
تاريخ التسجيل : 20/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   08.06.13 4:42

وأنا أيضا أصدق قصته .. لكن هذا ليس هو الدجال .. هذا شيطان.. لعدة أسباب:

1- الدجال مختبأ عن العين وسيظهر في عهد المهدي بسبب غضبة يغضبها كما في الحديث
2- الشيطان يمكن أن يتشكل بهيئة الدجال فيعطي للرائي تصورا أنه رأى أمرا لم يره أحد غيره
3- واضح أن الرائي يذكر الله كثيرا ولذلك تظهر له الشياطين عيانا
4- الدجال حين يظهر فله خوارق ويكلم الناس لكن ظهوره بهذا الشكل يدل على الغباء
5- الناس لم تنتبه له لأن الله يقول عن الجن (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)

صدقني أخي .. اخبر صاحبك بأن هذا شيطــــــــــــــان وأبصم بالعشرة ..

واقرأ هذا الرابط فلعله يفيدك ..
http://islamqa.info/ar/ref/40703

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.ebadalrehman.com
neuf9



عدد المساهمات : 405
تاريخ التسجيل : 21/05/2013

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة فتنة الدجال   08.06.13 17:13

الحمد لله.
أخي
بارك الله فيك.
و كذلك قلت انه الشيطان يمكن أن يتشكل بهيئة الدجال فيعطي للرائي تصورا أنه رأى أمرا لم يره أحد غيره, لكن اصراره عجيب يقول أنه هو و لم يزدني على ما قاله، بأنه هو ، سبحان الله الذي بيده كل شيء..علي كل حال لي الإذن بكتابة ما قصي لي في هذا الشأن و هو في قسم (تعلم دينك) لعله نكتشف بعض الحقائق و الله أعلم و المستعان.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
حقيقة فتنة الدجال
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 2انتقل الى الصفحة : 1, 2  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى عباد الرحمن الإسلامي الاجتماعي :: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّـهِ :: الملاحم والفتن والنبؤات-
انتقل الى: